محبة الأصدقاء - 2

المقالة رقم 6، 1984

«أَحبِبْ أصدقائك كنفسك». يقول الراڤ عكيڤا: «إنها قاعدة عظيمة في التوراة». بالعبرانية يعني انها قاعِدة جامِعة في التوراة. و هذا يعني أنه إذا ٱحتفظ المرء بهذه القاعدة، فسيتم إدماج جميع التفاصيل فيها، مما يعني أنه من المُسَلَّم به أننا سنصل إلى التفاصيل دون عناء، دون الحاجة إلى العمل من أجلها | ليشما.

لكننا نرى أن التوراة تخبرنا: "ماذا يدبر لك الرب ؟ "و هكذا، فإن المطلب الأساسي من المرء هو الخوف فقط. فإذا ٱحتفظ المرء بوصية الخوف، فكل التوراة و المتسڤوت واردة في ذلك، حتى وصية، «أحبِب صديقك كنفسك».

و مع ذلك، و وفقًا لكلمات الحاخام عَكِيڤا، فإن الأمر عكس ذلك، مما يعني أن الخوف وارد في قاعدة «أحبِبْ صديقك كَنَفسك». علاوة على ذلك، وفقًا لحكامنا (البركات، الباب 6)، فإن المعنى ليس كما يقول الراڤ عكيڤا. و أشاروا إلى الآية، "و نهاية الأمر، و قد سمع الجميع: تقووا بالربّ، و ٱحفظوا وصاياه ؛ لأن هذا هو الرجل كله. يسأل بالجمارا، "ماذا يعني،" هذا هو الرجل كله ؟ قال الرابي إليعازار: "قال الرب إن العالم كله لم يخلق بل من أجل هذا". "و مع ذلك، وفقًا لكلمات الراڤ عَكيڤا، يبدو أن كل شيء وارد في قاعدة" أحب صديقك. "

و مع ذلك، نجد في كلمات حكامنا (ماكوت 24) أنهم قالوا بأن الإيمان هو الأهم. فلقد قالوا إن حبقوق جاء و أعلن أن هناك واحدًا فقط: «يعيش البار بإيمانه».

يفسر المهارشا، «الشيء الأكثر حسمًا لأي شخص من إسرائيل، في أي وقت، هو الإيمان». بعبارة أخرى، جوهر القاعدة هو الإيمان. وفقًا لذلك، لقد إتضح أن الخوف و «أحبب صديقك» موجودان في حكم الإيمان.

و إذا أردنا أن نفهم ما تقدم، يجب أن ندرس عن كثب ما يلي:

1. ما هو الإيمان ؟

2. ما هو الخوف ؟

3. ما هو «أحبب صديقك كنفسك» ؟

أهم شيء هو أن تتذكر دائمًا هدف الخلق، المعروف أنه «فعل الخير لمخلوقاته». و هكذا، إذا أراد أن يسعدهم و يعطيهم كل الخير، فلماذا هذه الأمور الثلاثة أعلاه - الإيمان و الخوف و «أحب صديقك» ؟ و هذا يعني أنهم بحاجة فقط إلى تأهيل أوعيتهم حتى يتمكنوا من الحصول على البهجة و المتعة البتي يرغب الخالق في منحها للمخلوقات.

الآن، يجب أن نفهم ما تؤهلنا له هذه الأشياء الثلاثة المذكورة أعلاه. يمنحنا الإيمان، بما في ذلك الثقة، إيمانًا أوليًا بالهدف، و هو فعل الخير لمخلوقاته. و علينا أيضا أن نؤمن على وجه اليقين بأنه يمكننا أن نعد أنفسنا بأننا أيضا نستطيع بلوغ ذلك الهدف. و بعبارة أخرى، فإن الغرض من الخلق ليس بالضرورة لمجموعة مختارة. فَبدلاً من ذلك، إن الغرض من الخلق هو جميع الإبداعات دون ٱستثناء. فليس بالضرورة الأقوياء و المهرة، أو الأشخاص الشجعان هم من يمكنهم التغلب عليه. بدلاً من ذلك، فهو ملك لجميع المخلوقات.

(بحث «مقدمة دراسة السفيروت العشرة»، البند 21، حيث نقلت عن المدراش ربه، الجزء، «هذه هي النعمة»: «قال الخالق لإسرائيل:» إحترموا الحكمة كلها و التوراة كلها سهلة: كل من يخافني و يفعل كلمات التوراة و الحكمة الكاملة و التوراة كلها في قلبه. «»)

و بالتالي، يجب علينا أيضًا إستخدام الإيمان لنثق في أنه يمكننا الوصول إلى الهدف و ليس اليأس في منتصف الطريق و الفرار من الحملة. بدلاً من ذلك، يجب أن نعتقد أن الخالق يمكن أن يساعد حتى شخصًا منخفضًا و مخادعًا مثلي. و هذا يعني أن الخالق سيقربني منه و سأتمكن من الإلتصاق به.

و مع ذلك، فلٱكتساب الإيمان، يجب أن يأتي الخوف أولاً، كما هو وارد في "مقدمة سفر الزوهار": "الخوف وصية تحتوي على جميع الوصايا في التوراة، لأنها باب الإيمان به. حسب إيقاظ الخوف (في إرشاده)، يؤمن المرء بتوجيهه ".

ينتهي عند هذا الحد: «الخوف خشية أن يقلل من إرضاء صانعه». و هذا يعني أن الخوف اللذي ينبغي أن يخاف المرء من الخالق هو انه ربما لن يكون قادرا على أن يعطي القناعة للخالق، و ألا يكون الخوف من مصلحة المرء. و يترتب على ذلك أن بوابة الإيمان هي الخوف ؛ فمن المستحيل الوصول إلى الإيمان بأي طريقة أخرى.

و لٱكتساب الخوف، بمعنى الخوف من أن المرء قد لا يكون قادرًا على إعطاء الرضا لصانعه، يجب عليه أولاً الرغبة و التوق إلى المنح. بعد ذلك، يمكنه القول بأن هناك مجال للخوف من أنه قد لا يكون قادرًا على تحمل الخوف. و مع ذلك، عادة ما يخاف المرء من أن حبه لذاته لن يكون كاملاً، و لا يهتم بعدم قدرته على الإنفاق على الخالق.

من خلال أي مادة يمكن جلب المرء لٱكتساب صفة جديدة يجب أن يمنحها، و هذا الإستقبال للذات خاطئ ؟ فهذا ضد الطبيعة! و على الرغم من أنه في بعض الأحيان، يتلقى المرء فكرة و رغبة في أنه يجب عليه التخلي عن حب الذات، و اللذي يأتي إلينا من خلال سماعه من الأصدقاء و الكتب، إنها قوة صغيرة جدًا، و اللتي لا تتألق دائمًا بالنسبة لنا حتى نتمكن بٱستمرار نقدرها و نقول إن هذه هي القاعدة لجميع مِتسڤوت في التوراة.

و بالتالي، لا يوجد سوى مشورة واحدة: إذا ٱجتمع العديد من الأفراد مع القوة اللتي يجدر بها التخلي عن حب الذات، و لكن بدون القوة و الأهمية الكافيتين للمنح لكي يصبح مستقلاً، بدون مساعدة خارجية، فإذا ألغى هؤلاء الأفراد انفسهم أمام بعضهم البعض و كان لديهم جميعًا على الأقل محبة محتملة للخالق، على الرغم من أنهم لا يستطيعون الإحتفاظ به في الممارسة العملية، فمن خلال ٱنضمام كل منهم إلى المجتمع و إلغاء نفسه قبله، يصبحون جسدًا واحدًا.

و على سبيل المثال، إذا كان هناك عشرة أشخاص في هذا الجسم، فلديهم قوة أكبر بعشر مرات من قوة شخص واحد. و مع ذلك، هناك شرط: فعندما يجتمعون، يجب أن يعتقد كل منهم أنه جاء الآن بغرض إلغاء حب الذات. و هذا يعني أنه لن يفكر في كيفية إشباع إرادته في الإستلام الآن، و لكنه سيفكر قدر الإمكان في محبة الآخرين فقط. هذه هي الطريقة الوحيدة لاكتساب الرغبة و الحاجة إلى اكتساب صفة جديدة تسمى «إرادة المنح».

و ٱنطلاقا من محبة الأصدقاء، يمكن للمرء أن يصل إلى محبة الخالق، مما يعني الرغبة في إعطاء القناعة للخالق. إتضح هنا أنه في هذا فقط يحصل المرء على حاجة و فهم أن المنح مهم و ضروري، و هذا يأتي إليه من خلال حب الأصدقاء. ثم يمكننا أن نتحدث عن الخوف، بمعنى أن المرء يخشى بأنه لن يتمكن من منح القناعة للخالق، و هذا هو ما يسمى «الخوف».

و من ثم، فإن الأساس الأساسي اللذي يمكن على أساسه بناء الحرمة هو قاعدة «أحبب صديقك». و بذلك، يمكن للمرء أن يكتسب الحاجة الى الإكتفاء بالخالق. بعد ذلك، يمكن أن يكون هناك خوف، أي الخوف من عدم القدرة على إعطاء القناعة للخالق. فعندما يتجاوز بالفعل بوابة الخوف هذه، يمكنه أن يأتي إلى الإيمان، لأن الإيمان هو الوعاء لغرس الشخينة [روح السكن]، كما هو موضح في عدة أماكن.

و بالتالي نجد أن هناك ثلاث قواعد معروضة علينا: القاعدة الأولى هي قاعدة الراڤ عكيڤا، كونه «أحبب صديقك كنفسك». قبل ذلك، لا يوجد شيء يوفر للشخص الوقود اللذي يمكنه من تعديل وضعه حتى قليلاً، لأن هذه هي الطريقة الوحيدة للخروج من حب الذات تجاه حب الآخرين، و الشعور بأن حب الذات شيء سيء.

الآن نصل إلى القاعدة الثانية، و هي الخوف. فبدون خوف، لا مجال للإيمان، كما يقول بعل هسولام.

أخيرًا، وصلنا إلى القاعدة الثالثة، و هي الإيمان. بعد ٱكتساب جميع القواعد الثلاث المذكورة أعلاه، يستشعر المرء الغرض من الخلق، و هو فعل الخير لمخلوقاته.