第34封信
1957年9月14日，猶太新年前夜。
致朋友們，願他們永遠活著。
在當我在想像中的物質之地靠近你們之後，讓我們希望拉近心的距離，因為我們已經很久沒有通信了，物質的行為帶來了團結，正如《Rosh Hashanah祈禱文》[希伯來新年除夕禮拜]中所說："他們都將成為一個單一的社會"。在那種狀態下，將更容易 “全心全靈地遵行禰的旨意"。
之所以如此，是因為如果不是一個社會的話，但很難全心全靈地工作。相反，一部分人的心仍然是為了自己的利益，而不是為了創造者的利益。《Midrash Tanchuma》中對此說：”’你們，今天站在這裡’，正如白晝有時亮，有時暗，你也是如此。當你黑暗的時候，世界的光也會為你照耀，正如經文所說：'耶和華必為你作永生的光'。什麼時候呢？當你們都是一個單一的社會的時候，就像經文說的，'你們每一個人今天都活著'。
通常，如果有人拿一堆樹枝，他能不能一下子折斷它們呢？但如果一次拿一根的話，連嬰兒都能折斷它。同樣的，你會發現以色列人要到他們都成為一個單一的社會的時候，才會被救贖，就像經文說的：’耶和華說，到了那時候，以色列的子孫要來，他們和猶大的子孫一起。這樣，當他們聯合起來的時候，他們就接受了神性的面孔。"
我提出米德拉士（Midrash）的話，是為了讓你們不要以為一個團隊的問題，就是愛朋友，與哈西德有關。而是我們聖人們的教導，他們看到了為了接受神性的面孔，將心團結成一個團隊是多麼必要。
雖然總有一位朋友站出來大喊：”合掌為一！"並總是將疏忽歸咎于朋友們，但我還是不能將他排除在疏忽的朋友中，這應該足以讓人理解。
主要是希望在新的一年裡，Shin-Tav-Het-Yod["願你們活著"，但也是希伯來曆中以字母計算的一年（1949-50年）]，創造者會給我們永生，正如經文所寫："因為上帝已指定我另一個種子代替亞伯 "等，"願你們活著 “應驗成真。
Rosh Hashanah[猶太新年]的意義是一個新的開始，當一個人開始建立一個新的結構的時候。就像我們的聖人說的那樣：”一個人應該永遠認為自己是一半是罪的，一半是義的。如果他做了一個Mitzvot（戒律）的話，他是幸福的，因為他已經將自己和整個世界判給了天平的美德的一方。如果他犯了一個罪過的話，他就有禍了，因為他已經將自己和整個世界判到了天平的罪過的一邊。"
我們應該明白，什麼意味著一個人應該永遠將自己判決為一半一半呢。
1）如果他行了一次Mitzvot（誡命）的話，將自己判到了天平的美德的一邊，怎麼能說他又是一半一半呢？畢竟，他已經判過，已經有多數的美德。反過來說，如果他犯了一個罪過的話，以後怎麼能說他是一半一半呢？
2）知道自己滿身罪過，怎麼能說他是一半一半呢？同時，又不得不承認：”我們有罪，我們背叛了禰"，並且"為了那罪"。
事情是我們的聖人們在讓我們明白工作的順序是什麼。這裡沒有上面的法庭和審判的問題。只有當一個人來到上面的法庭面前，他的罪過和美德才會被審判。
相反，在這裡，我們的聖人是在教導我們，一個人總是應該開始工作，選擇好的，厭惡壞的。之所以如此，是因為選擇恰恰是在某種一半一半的事情上才是中肯的，因為那時他有選擇的權威。但當一方已經擁有多數時，他就不能再做決定了，因為一個人是跟著多數走的，那麼談選擇就無關緊要了。
這就帶來一個問題："他怎麼能自欺欺人，說自己是一半一半，但事實上他知道自己罪孽深重。" 但是，我們應該知道，一個人所給予的選擇的事情是永久的，是永遠存在的，如 “一個比朋友偉大的人，他的傾向性比他更大"。按照這個規則，如果一個人的罪過很多的話，那麼他的傾向就很小，這個傾向不比善的傾向性大，而恰恰是一半一半，所以他就能決定。
而由於罪過是通過邪惡的傾向來的，而Mitzvot（誡命）[善行/戒律]是通過善的傾向來的，正如RASHI所解釋的那樣："禰通過善的傾向創造了義人；禰通過邪惡的傾向創造了邪惡者。"因此，我們的聖人說："一個人應該永遠認為自己是一半罪人一半義人。" 換句話說，關於選擇，它總是，如果罪過是從……來的話，那麼邪惡的傾向就會減少。因此，他是一半一半。
同樣的，如果他行了一個Mitzvot（誡命），並且已經判到了天平的美德的一邊，他就會及時得到很大的邪惡的傾向，正如經文中所說：”一個比朋友偉大的人，他的邪惡的傾向比他更大"。因此，現在他有了一半一半，所以他將能判向天平的美德的一邊。
因此，在Rosh Hashanah[猶太新年]，一個人重新開始自己的工作。另外，十個悔改日的日子被稱為 “赦罪和贖罪的日子"，所以一個人將有各種機會再次加入到創造者的工作中，即使他已經離工作如此遙遠。
而工作的本質就是祈禱，因為只有祈禱才能走出大眾的領域，進入單一者的領域。之所以如此，是因為在祈禱的時候，大與小是平等的。而且，一個人如果感覺到自己的卑微的話，一個人就能從心底發出更真誠的祈禱，因為他知道自己的情況，也就是自己不能靠自己的力量將自己從困境中解救出來。那麼，他就可以說，其實，那些被創造出來的人，有特殊的天賦和精妙的品質，自己可以做一些事情，而那些沒有特殊天賦和良好品質的人，則需要上天的憐憫。因此，只有這個人可以發出誠懇的祈禱。
然而，一個人應該注意不要逃避戰場，上帝禁止，因為這是邪惡的傾向的行為，在一個人可以提供一個真實的祈禱的地方，它給他帶來絕望的火花，並為他提供證據，結論和推論，說他的祈禱將是無用的。最後，一個人變得無法相信 “因為禰聽每張嘴的祈禱"。我們的聖人說："創造者渴望義人的祈禱"。之所以如此，是因為祈禱是神性的靈感的主要工具，因為它被認為是為窮人的祈禱。
而祈禱甚至適用於最偉大的人。沒有它的話，一個人就不能在工作中達成 "站立 "的狀態。這就是 "因為窮人永遠不會從土地上停止 “的含義。我們應該明白創造者為什麼這樣應許我們--也就是必須永遠有窮人。如果在以色列沒有這樣的事的話，豈不更好嗎？
然而，在上面的解釋中，"貧窮 “的意思是指祈禱的地方，因為如果沒有缺乏的地方的話，那麼，就沒有祈禱的地方。因此，一旦得到了偉大的賞賜的話，就沒有祈禱的地方了嗎？在這方面，創造者應許我們說：”貧窮的人永遠不會停止。"意思是說，永遠有一個地方可以找到需要的地方，使一個人可以上升到更高的程度。
這就是 "貧窮適合以色列人，就像為白馬的紅帶一樣 “的意思。這意思是說，即使他已經是一個完全的偉大的猶太人，但是，貧窮仍然是適合的，因為它是一個缺乏的地方，這樣他就能獻上他的祈禱。
這就是在《革瑪拉（Gemara）》（Berachot 9b）中提出的問題。"拉比艾拉對烏拉說：'當你上去的時候，當著大家的面，將我的問候送給我的兄弟，拉比貝羅納，因為他是一個偉大的人，並在Mitzvot[戒律/善行]中感到高興。有一次，他成功地將救贖與祈禱結合在一起，他的嘴唇一整天都沒有離開過微笑。"' 換句話說，他成為一個偉大的人，就是當他已經處於救贖的狀態的時候，從所有的缺乏中被救贖出來，沒有什麼可做的了的時候。
在那種狀態下，他有工作找到自己身上的一些毛病（缺乏），好為它祈禱。而當他 "將救贖與祈禱結合起來 “時，他就立刻找到了祈禱的地方，而他有了無盡的喜樂，正如經文所寫的那樣："因為窮人永遠不會停止從地裡出現"。
由此可見，最重要的是祈禱。要在祈禱上堅強，要相信：”禰聽每個口中的祈禱"。
願我們被銘刻在生命之冊上。
你的朋友，巴魯赫-沙洛姆-哈勒維-阿斯拉格。
巴哈蘇拉姆（Baal HaSulam）之子