第 29 封信
Rabash 1957 年 1 月 17 日，曼徹斯特
致朋友們，願他們永生、
前段時間，我給你們寫了一封信，但至今仍未收到回信。除了......之外，你們都怠慢了給我的信。這一定是 "時間造成的行為"，我就不再多說了。
在《塔木德》"Rosh Hashanah"（猶太新年）（第 14 頁）的 "Masechet"（Malmud tractate）中說，關於樹木來說，其 "Rosh Hashanah"（一年之始）是在Shevat月 15 日，應該是在"在Shevat月 1 日，其原因何在？拉比-霍希亞（Rabbi Hoshia）說，’這是因為，在那時，一年中的大部分雨水都已經過去了’”。在《托斯福特》（Tosfot）一書中寫道，上述理由也是根據希勒爾學派（Beit Hillel）的說法，他們同意樹木的一年之始在Shevat月 15 日，因為那時大部分雨天已經過去，並且它是蹲伏的時候（雨季的最後三分之一），並且在樹上的樹脂充足，並且果實已經成熟。
在Rosh Hashanah 的 Masechet（第 11 頁）中說："一個人在Nissan的日子（希伯來月）出來，看到盛開的樹木，會說：'祂是有福的，祂沒有剝奪祂的世界的任何東西，並在其中創造了好的創造物和好的樹木來取悅人'"。
我們應該明白：
- “祂沒有剝奪祂的世界”意味著什麼？是否樹木開花結果就能證明什麼都沒有缺失嗎？
- "創造了好的創造物"--什麼樣的證據證明創造物是好的呢？
- 人與樹之間的聯繫；
- 眾所周知，如果大部分雨水的日子都已經過去了，那就意味著一年的開始。這既是沙邁學派（Beit Shamai）的觀點，也是希勒爾學派（Beit Hillel）的觀點。
首先，我們需要瞭解"Rosh Hashanah"（猶太新年）在工作中的含義是什麼。眾所周知，""Rosh Hashanah"（猶太新年）"是審判的日子，人們在這一天會受到有利或不利的審判。Rosh（頭）被視為根，枝就是從它上面長出來的根。枝總是根據根的本質延伸，因為橘子的根不會生出蘋果的枝。
一個人最初為自己建立的根和頭，是他繼續生活的基礎。根是整個建築建造在其上的基礎。
一個人在年初被審判，意味著他自己就是法官和執行者，因為他自己就是法官、仲裁者、原告和證人。正如我們的聖人所說："在下面有審判，而上面沒有審判"。
"雨水 "意味著樹木通過雨水結出果實的生命活力和愉悅。人的主要工作是在冬日裡，在特維特的長夜裡。從提斯雷月（Tishrey，即一年的開始）月到Shevat月，大部分的雨天都已過去，這意味著一個人已經從托拉和工作中獲得了生命活力和快樂。在那時候，一個人就會問自己，他是應該全年都只做托拉和工作，還是相反。
"如果在一千個天使中，有一個天使為他作證，證明他是正直的，"意思是說，如果他有美德的話，那麼他就會被告知他是正直的，也就是說，他將走在正確的道路上。那時，"從一千人之中"，如 "我將教你智慧"。然後，在審議之後，他在審判中被宣告無罪，這意味著他從此只從事純粹的事情，稱為 "給予"，既為了創造者，也為了人。
但這只有在美德占多數的情況下才是正確的，也就是說，到目前為止，他所獲得的大部分生命活力都來自於 “給予"的事情。在那時，他認為值得繼續下去，那麼，就可以認為他已被宣佈無罪。
但是，如果他不是從精神方面獲得大部分生命活力，而是從肉體方面獲得全部生命活力，如果他有美德被稱為 "宣導的天使"，那麼他也會被宣佈無罪。也就是說，他決定在餘下的一年裡只繼續走在的給予的道路上。
如果大多數都是不義之財，也就是說，在做了所有的工作和勞動之後，他仍然從為自己接受的願望的事項中獲得了大多數的生命活力--這是所有不義和罪孽的根源--那麼他就被宣佈為有罪。
也就是說，他從此以後只能像其他人一樣行事，也就是處理只為自己接受的事情。這就是人的罪過，因為為自己接受的事情會阻礙一個人實現永恆的完美和獲得崇高的快樂。當一個人決定在餘下的日子裡只做對靈魂有害的事情時，這就被視為 "自我譴責"。
這就是為什麼托斯弗特（Tosfot）写道，”因為那時大部分的雨天已經過去了”，"樹上的樹脂已經充足，果實已經成熟"。也就是說，如果他已經在托拉和工作中度過了冬日的大部分長夜，樹上的樹脂也很豐富，他知道並感覺到心中有一團火在燃燒，就像 "她的火焰是火的火焰，是創造者的火焰"，他就決定繼續走這條路。這就是 "果實已經成熟了 "的含義，意味著從此以後他將獲得果實的回報。
因此，Shevat月 15 日被稱為 "一年之始"（Rosh Hashanah），此時一個人已經計算好是繼續工作還是相反，因為此時他已經知道自己可以從哪種甄別中獲得生命--是自我接受還是給予創造者滿足感。他知道，他的所有工作都只是為了獲得給予的願望，因為創造者在創造時就為我們準備了接受快樂的願望，因為祂希望對祂的創造物行善，並創造了接受的願望。
如果我們在接受的願望中獲得了豐富的精神和永恆的話，那麼從希望與根相似的枝的角度來看，這些快樂也是不完整的。這就是為什麼會有羞恥的麵包的原因。這將使創造物有缺乏。
因此，創造者為我們準備了一種名為 "限制"（Tzimtzum）的改正。也就是說，在有接受的願望的地方，一個人就會感到隱藏，就像在《蘇拉姆》（《天梯》注釋）的導言中寫道的那樣，雖然穿著在身體上的生命活力是從存在延伸到存在，但由於 Tzimtzum（限制） 的存在，它的本源仍然不明顯。
通過適應托拉和工作，我們得到了被稱為 "為了給予而接受 "的改正，我們因此得到了與祂的 "粘附"（Dvekut）。由此，一切都變得完整。這就是 "祂沒有剝奪祂的世界的任何東西 "的含義，指的是 "給予 "的改正，下文會寫到。
現在，我們將解釋樹與人之間的聯繫是什麼，我們的聖賢也將其聯繫起來。經文寫道："因為人是田野裡的樹"。也就是說，為了讓樹適合結果，對樹所做的一切工作也適用於一個人。在一個人準備好開花結果之前，他必須忍受所有對樹木進行的那些工作。
果實是一個人的最終目標。有一次，在Shevat月 15 日的餐會上，巴哈蘇拉姆解釋了為什麼要吃水果。他說，這是因為這是 Kedusha（聖潔）和 Sitra Achra（另一面）之間的全部區別之所在，正如《光輝之書》中所寫的那樣："另一個神不能生育，也不結果"，正如他在《蘇拉姆》中所解釋的那樣。也就是說，他們的源泉乾涸，他們枯萎，直至完全關閉。而那些在 "Kedusha（聖潔） "方面有所進步的人，他們的工作會得到祝福，"按其季節結出果實，其葉子也不會枯萎"（"《光輝之書》導言"，第 23 項）。
這就是為什麼以色列人要對此做出說明，以表明果實才是最重要的原因。而聖潔的果實是通過得到祂的神性的啟示的獎賞，他變得像永不枯竭的泉源，從一個程度上升到另一個程度，直到他得到獎賞，並說："祂將在我身上得到榮耀，因為祂渴望我，祂將成為我的羚羊的冠冕"。
適用于樹木的工作也賜給了一個人，使他獲得資格。在《舍維特》（第 2 章第 42 節）中，他提到了照料樹木所需的東西，從中我們可以瞭解到一個人的工作。
施肥--為樹木提供肥料。同樣，一個人也需要給自己添加肥料，這是一種廢料--一個人身上不雅的品質。然而，一個人不應該像對待樹木那樣從外面給自己施肥，而是應該把肥料從隱藏處帶到顯露處，也就是進入自己的感官的感知當中，這樣他就會感受到自己不雅的品質的低劣程度。否則就無法改正自己的行為。
鋤地-在樹根下鋤地。同樣，一個人也應該挖掘和尋找自己的目的，即他來到這個世界的目的是什麼。
去繭--割掉樹上的繭，繭是樹上出現的缺陷。繭是一個人身體之外的東西。一個人所做的幾件事都會被人們看到。例如，在祈禱時，或者當他對朋友說虔誠的話時，他的朋友會看到他在身體之外所做的工作。這些都必須刪除和取消。相反，"對耶和華你的上帝要謙卑"。
也就是說，當一個人為創造者做了某些工作時，如果他試圖向一個人隱藏，這就是一個標誌。這標誌著他的目標是真實的。如果不是的話，那就恰恰相反--他只想向人透露，他在用拙劣的藉口向外淨化身體。但當他以創造者為目標時，他自然會想要掩蓋這件事。
摘掉樹上的葉子，是為了讓樹更輕鬆。同樣，一個人也是先有樹葉後有果實，也就是說，果實是在樹葉上結出的。這就是從 "Lo Lishma"（不是為了她）去到 "Lishma"（為了她）的含義。 "Lo Lishma"（不是為了她） 被稱為 "葉子"，而果實就是 "Lishma"（為了她）。
然而，為了讓樹更容易達成 "Lishma"（為了她），這些葉子應該被摘掉。否則，如果不摘掉 "Lo Lishma"（不是為了她）的話，一個人就會一直處於 ""Lo Lishma"（不是為了她）的狀態。之後，當獲得 "Lishma"（為了她） 時，經文寫道："它的葉子不會枯萎"。相反， "Lo Lishma"（不是為了她） 中的所有工作最終都會進入 Kedusha（神聖）。
還有一種更高級的解釋，正如《蘇拉姆》（"《光輝之書》一書導言"，第 2 項）中所寫的，"葉子 "是 Masach（螢幕）中的審判的力量，指的是對接受的願望的 Tzimtzum（限制），沒有豐富閃耀，而是黑暗。螢幕（Masach）由此誕生。由此可見，使光離去的審判的力量使他產生了 "螢幕（Masach）"，從而獲得了為了給予去接受的力量。
此外，在進入創造者的宮殿之前的準備過程中，一個人應該逐漸習慣于戰勝為了自己接受的願望的力量。方法是從小事做起，這些小事不會給他帶來太多的快樂和喜悅，也更容易放棄，並對這些小事說："如果從事這些事情不是一項誡命的話，我就不會做"。
"之後，他又說，直到他習慣於放棄對他來說最重要的事情。即使是觸及他靈魂的事情，他也可以說，如果不是誡命的話，他不會去做。所有這些都是為了讓他變得強大，在戰爭中得到鍛煉，然後讓他進入創造者的宮殿，成為創造者的僕人。
迫使他遠離這些事情，使他不會沉浸在自我接受的願望中的力量是審判的力量，它支配著他，使他不會在上述方面失敗。之所以如此，是因為當他有了自我利益時，生命活力和豐富就會迅速離他而去。因此，他決定和決心並保持他將專門為了給予而接受的螢幕（Masach）。
同樣，在準備的過程中也是如此：在一個人一勞永逸地決定永遠不違反托拉的律法之前，上述審判的力量就會顯示出它的力量和作用。但是，在一個人最終決定之前，作為不可違背的律法，一個人一直處於一種 "來回 "的狀態，被視為一種彈射器，直到一個人開始懼怕上述審判的力量的懲罰。
譬如說，即使一個人感到興高采烈，認為自己永遠不會倒下，但如果他在自我利益、在頭腦和心上失敗了的話，審判的力量就會立即支配他，使他失去精神的活力。也就是說，他在托拉和工作中的所有願望和幻想都會被剝奪，他就會落入支配他的 " Sitra Achra（另一邊）"的權威之中。他沒有戰勝她的策略和力量，就像待宰的羔羊一樣跟著她。她迫使他從現實中最低級的接受的願望中渴求並獲得生命活力，意思是說，這種卑賤的東西是普通敬畏上帝的人永遠不會想要的。
究其原因，是因為他習慣於接受精神上的生命活力，他覺得這個世界上的普通瑣事毫無滋味可言。所以，直到他得到了一些回報，而不是他所擁有的精神活力--當他從這些東西中得到情感滿足時--他渴望得到世俗中最低級的東西，也許在那裡他的靈魂能夠得到滿足。
在那時，他對托拉中的每一條過失都心存疑慮，因為審判的力量把他推向了 Sitra Achra（另一邊），而 "接受 "的願望則讓他用快樂來填滿自己，這樣他就會有足夠的活力來填滿 Sitra Achra（另一邊），這就是所謂的 "只為自己而接受的願望的根"。因為這一原因，他降到了卑微的地方，也許在那裡他能找到他所尋找的東西。
但是，他是否能找到他所尋找的東西，卻是個問題。然而，他還是像小雞啄食垃圾一樣，在垃圾堆裡刨來刨去。在秋天開始的時候，他還記得自己曾經的精神狀態，也就是說，他的內心還殘留著 "回憶"（Reshimo）。那時他還知道，現在他被認為已經死了，也就是說，在一個他不會感到任何羞恥的地方，他也在做所有卑賤的事情，無論是思想上還是行動上。
然而，他知道這不是一個人的目的，這就是卑賤。他在理智上明白，他必須戰勝這段時間的下降，儘管他知道、看到和感覺到，他就像死人一樣躺著，毫無希望，在 Sitra Achra（另一邊）的權威下被Aviut（厚度/接受的願望）的繩索捆綁著。
他所記得的記憶對他來說就像一個美好的夢境，但他再也無法夢到了。這就是他的認識和感受（他絕對確信，他不可能再繼續在那時的精神狀態）。換句話說，他不再像以前那樣擁有超越理智的虔誠和信念的力量。因此，這次 "復活 "給他帶來的只有痛苦，因為他根本無法擺脫目前的狀態。
因為忘記痛苦是人類的天性，因為忘記死亡是我們的天性，也就是說，如果他回憶起他的精神時光，他就會發現他現在已經死了，所以他陷入了甚至更大的下降。也就是說，他忘記了自己的美好狀態，認為自己一直處於當前的自我接受的狀態，從未渴望過創造者的工作，也就是說，"你們這些執著的人 "這句話肯定不是針對他說的。相反，他所有的活力都來自肉體。
如果他有時想起自己曾有過精神的狀態，他也會給自己找藉口說，因為即便如此，那也可能不是真正的精神狀態，而是一種模仿。最重要的是，他並不需要從那種狀態中走出來。
但是，如果他最後想到 "靈魂的改正該怎麼辦？他就會給自己找藉口說，下輩子再改正吧，現在不行。然後，他就會陷入甚至更深的下降，也就是說，他甚至一刻也不會去思考發生在他身上的一切。取而代之的是，他不假思索，隨波逐流，像其他人一樣玩得不亦樂乎。
這就是一個人朝向自我接受 "下降而煽動 "的含義。而 "上升而誹謗 "則是指他已經違背了托拉的律法，並因此奪走了自己的靈魂，仍然沒有任何生命活力。
這種情況一直持續到他受到上天的憐憫，使他莫名其妙地墜入書本或老師的良好環境中，他突然又開始感到 "我所愛的在敲門"。
有時，情況可能恰恰相反，他來到一個更低級的環境中，通過觀察他們的低級，他突然開始感受到"（調皮搗蛋的）孩子們啊，回來吧 "的預示。然後，他迅速鼓起力量，想起了他所接受和聽到的方式和法則，他再次變得興高采烈，迅速脫離了所有的卑微，重新振作起來。
在那時，他已經感覺到自己有能力以給予的力量戰勝一切，他開始再次選擇好的，厭惡壞的。只有這樣，他才能成為判斷自己的選擇、良策和正直的行為的法官，並有力量繼續前進。
但在死亡期間，也就是死者躺在他面前的時候，不接受任何哀悼，正如經文所說："死者是自由的"，因為當一個人死後，他就失去了戒律，因為任何建議都幫不了他。
而如果他再一次因為自我利益而失敗，審判的力量就會再次降臨到他身上，他就會被關進彈弓裡，直到活著的人，也就是他活著的時候，"會把它放在他的心裡"，讓他自己小心謹慎，以各種方式來保護自己，以免再次落入 "Sitra Achra（另一邊）"的權威之下。
這種對審判的力量的恐懼會一直持續下去，直到它刻在他的心裡，讓他堅定自己的行為，就像經文寫的：”他看見基尼人，就拿起他的論據說：’你的位子穩固了'"。拉希（Rashi）解釋說（那邪惡的巴蘭說）："我不知道你是從哪裡得到這個的，因為你曾與他一起商議說：'讓我們用智慧與他們打交道吧！'而現在你卻在以色列的堅固和強大中安頓下來了"。
換句話說，Sitra Achra（另一邊）向他提出的理由是："你這是怎麼了？在自我接受的問題上，你總是與我同行，而現在你卻把自己的狀態牢固地建立起來，寸步不離你的精神家園。" 這就是所謂的 "懲罰的恐懼"，當他因為害怕審判的力量的懲罰而遵守托拉的律法時。
這就是 "除去 "的含義，如 "他問他答"，意思是上升和下降。通過問答，一個人可以確定創造者工作的真實形式。
除塵--裸露的根部被灰塵覆蓋。
“根 "被視為 "思想"，是一起行動的根源。如果思想是顯露的化，也就是說，一個人要處處觀察，處處窺探，無論是從老師那裡得到的方式還是行為，是否真實，那麼一個人就需要與這些思想鬥爭，就像 "一個人與他爭辯"--說的是以掃的大臣--並超越理智地接受它們。
這就是 "在他們腳上撒灰 "的意思。這就是說，雖然你有探子說："我們不上去。"雖然他們的探子，也就是學生的思想，帶來了灰塵，也就是說，在他們看來，老師的話就像灰塵一樣寶貴，但他仍然應該把老師的話超越理智地接受。
我在這裡舉一個例子： 巴哈蘇拉姆向我們許諾，只要走在祂的道路上，聽從祂的指引，我們就會得到祂的永恆的獎賞，粘附於祂，進入國王的宮殿。儘管我們都覺得自己不具備成為國王的僕人的純潔品質。但是，"耶和華親近心碎的人"，因為創造者已將我們內在的所有不雅的品質植入我們體內，並以所有的卑微創造了我們。
巴哈蘇拉姆說："耶和華高高在上，下麵者也會看見"。因為創造者熱愛真理，所以創造者讓那些真正卑微的人帶近。有時，我們會陷入絕望的境地，覺得自己會從目前的狀況中站起來，也就是說，在沉思的過程中。關於這一點，經文說 "撣塵"，意思是我們必須與這些想法作鬥爭。
在樹下熏煙，殺死樹上的蟲子。關於嗎哪（Manna），經文寫道：”[他們]留下部分嗎哪（Manna）直到天亮，結果滋生了蟲子，變得臭氣熏天”。巴哈蘇拉姆（Baal HaSulam） 將嗎哪（Manna）解釋為信念。眾所周知，我們每天都必須更新信念。
這就是 "每天收集 "的含義，意思是即使對他來說還是白天，他也應該更新工作的基礎，即工作的目的。一個人必須知道，他處於 "白天 "的狀態只是信念的結果，因為如果一個人沿著信念的道路走下去的話，他就會得到神性（Shechina）的衣服的賞賜，每個人都會根據自己的信念的程度得到相應的賞賜。
這意味著，"白天"並不是他的目標，但他可以利用 "白天 "來證明信念。也就是說，他會說："現在我明白了，我一直走在信念的道路上，因為我得到的結果是一天。由此可見，我的根基必須更加牢固"。
巴哈蘇拉姆對 "亞伯拉罕牲畜的牧人 "也有類似的解釋： 他給亞伯拉罕的財產提供營養，意思是給信念的品質提供營養，因為他的品質是 "信念的父親"。但是，接受 "白天 "的品質才是目標和本質。否則，他將被視為 "向太陽低頭"。
當基礎僅僅是信念時，一個人就會處於貧困和卑微的狀態，正如經文所写，"而我是一條蟲"。換句話說，被視為信念的 "我/自私"（Anochi）會讓他覺得自己是一條蟲，因為他的全部工作都是超越理智，而因為他超越了理智，他就不會感到驕傲。
但如果他不更新信念，而是像經文寫的那樣，”[他們]離開了"，他玩弄自己的日子，把它當作本質，那麼， "它就滋生了蠕蟲"。他本該是 "虫"，卻 “滋生了蠕蟲"（在希伯來語中，亞蘭既有 "滋生 "的意思，也有 "傲慢 "的意思），意思是驕傲，因為他覺得自己比所有人都高。
這一切都是因為他在理智之內工作。由此他想到了 “滋生"，意思是驕傲，而·他的驕傲蔓延到很遠的地方，直到達到 "變得臭氣熏天 "的程度，正如經文所說的 "驕傲從遠處發臭"。
正如《Mishnah》告訴我們的那樣，對此的建議是 "煙熏"。煙是燒出來的，也就是說，每天他都要燒掉昨天的工作，只有今天，他才開始進入神聖的戰爭的喜悅之中--也就是把以色列的土地從自我接受的權威之下帶出來，將這一點，納入這樣一種狀態，在這種狀態中，他感到上帝的翅膀覆蓋著他，就像經文所寫的那樣，"上帝整天保護著他，他住在上帝的肩膀之間"。
換句話說，正是在他走上被視為肩上重擔的信念之路時，他才會得到上帝的獎賞。正如 巴哈蘇拉姆（Baal HaSulam） 所說，我們每天都必須把自己所經歷的一切，無論是誡命還是過失，都交給創造者，然後重新開始。這也是 "煙熏"的含義，因為煙霧會遮住被稱為 "頭腦之眼"的眼睛，是一個人內在的理智。
“石刑 "的意思是搬走石頭。這些都是他理智中的理解，屬於鐵石之心。也就是說，當他感受到白天，感受到工作中的熱情和情感時，他會說："現在我明白了，做創造者的僕人是值得的，因為我從中找到了樂趣和生命活力"。由此可見，他已經得到了支援，也就是說，從所有這些支援中，他獲得了許多石頭，並在理智之內擁有了一整座建築。
這些才是真正的絆腳石。就像法老說的："看出生的凳子，如果是個男孩的話，你就把他處死"。這就是說，在你有快樂，叫做 "石頭"的地方，不要把它接受到叫做 "接受"的鐵石之心里。"如果是個男孩，"意思是給予你的東西已經從那裡面喚醒了你，就像 "亞伯拉罕的牧牛人"，那麼 "就把他處死，"意思是摧毀這些想法。
"但如果是個女孩，"指的是Nukva（女性），接受一切的願望，無論是頭腦還是心，"那麼她就應該活著"。這就是法老建議接受的生命活力和基礎。但托拉的道路就是要去除這些觀點和思想。
砍掉的意思是砍掉和剪掉樹上的幹枝。也就是說，一個人從環境中習慣性地獲得的一切—誡命和乾枯的法則--都應該被砍掉，也就是說，忘掉來自境外的律法，因為以色列的土地被稱為利什瑪 （ Lishma 為了她），而從環境中獲得的只是羅-利什瑪（Lo Lishma 不是為了她）。
修剪，指的是當有許多新鮮的樹枝時，一個人習慣於將其中一些剪掉，放在一邊。也就是說，即使是真正潤物細無聲的法律和智慧，如果太多了，也就是說他的知識多於他的行為的話，"那麼他就不能使用大量的知識和審查，因為多數主要出現在行為中，因為每個行為都證明了其操作者的素質。
綜上所述，我們可以知道，人與樹是相似的。這就是 "在Nissan（希伯來月）日出來看到一棵開花的樹的人 "的含義，意思是樹已經開始顯示出自己的力量，也就是說，它們已經明顯地想要結出果實來造福人類。造福的意思是給予，正如經文所寫："我的心溢滿了美好的事物，意思是 "我說'我的工作是為國王而作的'"，也就是好的。
因為樹木在開花，即給予，所以稱為 “善的樹”。顯然，在那時也有善良的人，也就是說，他們的所作所為也是為了讓創造者滿足。否則，樹木也不會結出果實，正如我們的先賢們所說：”我的兒子，整個世界都為哈尼納（ Hanina）而滋潤。” 因為有義人在給予，他們的行為讓樹木也會給予。
這就是 "祂沒有剝奪祂的世界的任何東西 "的含義。這意味著，祂為我們準備了從事托拉和誡命的機會，通過這些機會，我們將達到完美的狀態，這就是所謂的 "為了給予而接受"。由此可見，除了創造接受的願望之外，祂還及時準備了對羞恥麵包的改正，以便 在利益中 獲得完整性。
因此，一個人必須每天給自己一個交代，重新開始戰勝的工作，忘記過去。相反，他應該非常自信，從今天起，他將成功達成永久和永恆的 Dvekut（粘附）。
願創造者幫助我們解決一切煩惱，救贖我們的靈魂，我們將在肉體和精神上得到拯救，阿門，願它如此。
你的朋友，巴魯克-沙洛姆-哈列維-阿什拉格（Rabash）