第6封信
1955年4月15日，倫敦
致我的学生們：
我收到了你們的信，他盡可能地解釋了信中的細節，這很好。至於他通知我的其他事項，我希望能儘快理清一切。
《Mishnah》說：”人人都有義務看見。”意思是說，每一個人都必須在聖殿裡看見，如經文說："你們所有的男性都要被看見"。一個被視為男性，意思是一個給予者的人，必須感覺到創造者看到了他，並且看護著他。
我們的聖人們說："一個一隻眼睛瞎了的人可以免於看見，正如經文所說的那樣：'將看見，將看見'。當一個人去看的時候，一個人就會被看見。就像一個人是帶著雙眼去看一樣，一個人就會帶著雙眼被看見"（Hagigah 4）。
"眼睛 "是指Anochi（我）和 "你不可有"。Anochi被認為是愛，被認為是Hassadim（仁慈），即信念。"你不可有 “被視為女人，稱為左線。只有這樣，一個人才會得到，迎接Shechina（神性）的臉的回報。
“他們不得空手見我的面，而是各人按自己的能力帶著禮物來。"意思是說，他從下面有了覺悟，到了創造者祝福的程度，創造者在他工作期間為他照亮了多少，他就能在工作期間堅持下去。以此可以得到迎接Shechina（神性）的面孔的回報。
在《革瑪拉（Gemara）》(第4頁)中，寫到了《Mishnah》中所寫的：”除了聾子、傻子和小孩。在《Tanya》中：「誰是愚者？一個失去了他被給予的東西的人"。他在看見上免除了義務，意思是說，他不能接受任何Kedusha（聖潔）的衣服。
我以此來解釋我們聖人們的話：”拉比-約哈南說：'誰是聰明的弟子，因印象而退失的人呢？是一個一絲不苟地對待自己的衣服，要將它從裡面翻出來的人"（《安息日》，114）。我們要明白這其中的偉大。
以我們的方式，很簡單。"他的衣服 "是靈魂上的衣服, 意思是說，他將接受的願望轉化成給予的願望。按理說，每個人都會有一次來自上天的覺醒，這是一個規律。但為什麼這個覺醒會離他而去呢？這是因為一個人只有在他身上滲透了愚蠢的精神時，才會犯罪。
這意思是說，有智者，就有愚者。有智慧的人被稱為 "創造者"。"智者的弟子 "意味著一個人已經學會了創造者的品質--成為一個給予者。而 “愚者"則是與創造者相反的--一個希望成為為了自己的接受者的人。通過接受的容器的覺醒，那一覺醒就會迅速離開他。
但是，當他一絲不苟地將自己的衣服從裡面翻出來的時候，意思是為了給予時，他的損失就會被印象迅速地還給他，也就是說，他得到了Kedusha（神聖）的眼睛，得到了Anochi和 "你不可有 “的回報。
然而，我們應該知道，有Mitzvot（誡命）就有Torah（托拉），正如經文所寫：”蠟燭是Mitzvot（誡命），光是Torah（托拉）"。
神聖的光輝之書（Zohar）解釋了他為什麼在逾越節獻上糧食祭的原因。奧默爾（Omer）是糧食，因為月亮不完美，意味著有割禮而包皮沒有去除（只有在第一夜是作為從上面的覺醒）。割禮就是去除包皮，也就是拋掉接受的願望。
通過這種方式，一個人得到了一種Mitzvot（誡命）、也就是信念的回報，叫做 "手的Tefflin，也就是弱者的手"。這種甄別被稱為 "天国"，在Gematria（希伯來數字值）中被視為動物，名字為BON。另外，在七周內通過奧默爾（Omer）計數的改正，得到了接受Torah（托拉）的獎賞，Torah（托拉）就是天國，Zeir Anpin，在Gematria（希伯來數字值）中是 “人"（亞當）。為此，在集會/組裝的第八天，從穀物中獻出兩個麵包，也就是人的食物。
由此，我們就會理解《米示拿（Mishnah）》："在逾越節上，一個人要為穀物的出產受審判，在集會/組裝的第八天，要為樹上的果子受審判。拉比耶胡達（Rabbi Yehuda）以拉比阿基瓦（Rabbi Akiva）的名義說："為什麼Torah（托拉）說：'在逾越節的時候，將收成帶到我面前，使你在田裡的產物得到祝福。為什麼Torah（托拉）又說：'在集会/組裝的第八天，要將兩個麵包帶到我面前？是因為集會/組裝是樹上的果子的時候'。創造者說：'在我面前帶兩個麵包，好讓樹上的果子得到祝福'"（Rosh Hashanah，16）。
我們需要理解動物的食物和田地裡的產物之間的聯繫，以及人的食物，也就是糧食和樹上的果子之間的聯繫。以我們的方式，這很簡單。奧默爾（Omer）的意思是動物的食物, 也就是信念，Mitzva（戒律），對天堂的恐懼，因為Malchut被稱為 "動物"。兩塊麵包是人的食物，拉希（RASHI）解釋說："據拉比耶胡達（Rabbi Yehuda）說，第一個人吃的樹是麥子，因為人被稱為 "田間的樹"，而Torah（托拉）被稱為 "樹"，正如經文所寫：'她是生命之樹'。当被獎勵Torah（托拉）的時候，它就叫做 “在集会/組裝的第八天為樹受審判"。
這封信我沒有長篇大論，我沒有消息，希望你們一切都好。
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