96. 在精神工作中，糧倉和酒窖的浪費是什麼
我在1942年Sukkot前夜，在Sukkah中聽到的
糧倉（打穀場）是男性的“審判”（Dinim），象徵著“隱藏而不被玷污”，當他感覺自己處於“打穀場（糧倉）”（Goren）的狀態時，也就是在工作中處於“陌生人/未皈依者”的狀態。
酒窖（酒榨）是女性的“審判”（Dinim），意為“隱藏而被玷污的”。“酒窖”（Yekev）被認為是“孔（女性）”（Nekev）。
住棚（Sukkot）有兩種類型：1）榮耀的雲彩；2）糧倉和酒窖的浪費。
這裡的雲彩象徵著隱藏，當一個人感受到神聖之上的遮蔽時。如果一個人戰勝了雲彩的隱藏（遮蔽），也就是他所感受到的遮蔽，他就會因此獲得榮耀的雲彩作為獎賞。這被稱為“Ima的MAN”（MAN de Ima），它適用於六千年的改正。它被看作是一個秘密，這是尚未觸及自然的秘密的面貌，被稱為Pesht（字面的意義）。
糧倉和酒窖的浪費料被稱為“樸素和自然”的甄別，這被認為是“Malchut的MAN”（MAN de Malchut），也就是通過信念特別建立起來的，這被稱為“來自下方的覺醒”。
而“Ima的MAN”，被認為是一種來自上方的覺醒，它不被視為是自然的甄別。這意味著，就自然本性而言，當一個人還沒有準備好有資格去接受豐富時，他就得不到任何給予的獎勵。
然而，從超越自然本性的來自上方的覺醒的角度來看，通過“我是耶和華，在你們的污穢之中與你們同在”，光確實會照耀到下層的接受者身上，正如《光輝之書》所写，“即使他犯了罪，也如同他根本沒有犯過罪一樣。”
然而，對於來自下方的覺醒而言，光並未被分配。相反，正是當一個人憑藉自然天性——即自身——獲得資格時，這被稱為“Nukva的MAN”（MAN de Nukva），他才能通過信念進行改正。這被稱為“通過自身”，被認為是第七千年，被稱為“一被毀滅”，意思是“她沒有任何自己的東西”，被認為是“Malchut（天國）”的甄別。當這一點得到改正時，一個人將獲得第一千年，也就是GAR的狀態的獎勵。
這樣的靈魂存在於每十代人中才能找到。然而，從六千年的角度來看，第七千年的甄別被稱為“個體”，因為普遍與個體始終是平等的。但這被認為是“Ima的MAN”（MAN de Ima），被稱為“榮耀之雲”。
工作的目的在於簡單和自然，因為在這項工作中，他不再有任何下降的空間，因為他已經立於地面。這之所以是這樣，是因為他不需要偉大，因為在他那裡，一切總是像一件新事物。
也就是說，他總是像剛剛開始工作一樣。他以超越理智的方式接受天國的重擔。他建立這工作秩序的基礎，是最低微的方式，而這一切都真正超越了理智。只有一個真正天真的人，才會如此低微，以至於完全沒有根基，完全沒有根基，完全沒有依靠信念的情況下，也就是毫無支撐的情況下，繼續工作。
此外，他滿懷喜悅地接受這項工作，仿佛他擁有真正的知識和遠見，可以在此基礎上建立信念的確定性。而且，他超越理智的程度，如同擁有理智一般。因此，如果他堅持這樣做的話，他就永遠不會跌倒。相反，他可以永遠充滿喜樂，因為他相信自己是在侍奉一位偉大的國王。
這就是“你要在早晨獻上一隻羊，而另一隻羊則要在黃昏獻上……照早晨的素祭和奠祭一樣”這節經文的含義。這意味著，他獻祭時所擁有的喜悅，與他當時獻祭時一樣，當時正是清晨，這意味著《托拉》的光芒將以無比清晰的光芒照耀著他。即使對他來說，時間已是傍晚，他仍會懷著同樣的喜悅進行獻祭，也就是進行他的工作。
這意味著，即使他對托拉和工作一無所知，他仍然樂於做每件事，因為他超越理智地工作。因此，他無法衡量創造者在哪種狀態下會獲得更多的滿足。
這就是拉比西蒙·本·梅納西亞（Rabbi Shimon ben Menasiya）所說的“一種物質”的含義。物質被稱為物質，意味著不需要理智和知識。“在西奈山上聽到’不可偷盜’的耳朵”。這意味著不為自己接受任何東西，而是承擔起天國的重擔（軛），無需任何Gadlut（偉大/成年）的狀態，而是一切都超越了理智。於是，他為自己去偷了一盞照明燈給自己，意思是他說：“現在我可以成為創造者的僕人了，因為我已經在工作中擁有了理智和知識，我明白成為創造者的僕人是值得的。現在我不再需要超越理智的信念的考驗了。”
對此，經文說，他告訴我們，“他們把他被賣給了法庭”。 “法庭”指的是一個人的理智和知識，它們判斷一個人的行為是否值得做。
“他們把他賣了”這意味著他在侍奉上帝方面成了一個陌生人，在那時，頭腦會問他一個眾所周知的問題：“這是什麼工作？” 他只是從偷竊的角度出發，從已經接受某種確認（支持）作為信念的考驗的角度出發。因此，他來到他那裡，並想用他的問題取消對工作的支持（確認）。但這只不過是為了“六”，意思是“他們把他賣了六年”，這被認為是男性的 Dinim（審判）。
“但如果奴隸明確地說，‘我愛我的主人……我不想出去自由’”，意思是他不想在沒有 Mitzvot [誡命] 的情況下自由地出去，那麼，改正就是“他們把他的主人帶了出去”，意思是全地的主人，“到門口，或到門柱”，意思是阻止他接受天國。 “刺穿他的耳朵”，意思是他們在他的耳朵上刺穿了一個洞。這意味著他的耳朵上又被刺穿了另一個洞，這樣，他就能再次聽到他在西奈山上聽到的話：“不可偷盜”，並且“他要永遠侍奉他的主人”，這樣，他才真正成為創造者的僕人。
住棚節（Sukkot）是暫時的住所。這意味著一個已經被賜予了永久的居所不再有任何事要做的人，就像數算罪孽的第一個問題一樣，對他的建議是他去到一個暫時的居所，就像在前往上帝的聖殿的路上，在到達永久的居所之前的情況一樣。那時，他總是需要不斷前往聖殿。他有客人，那時他的工作就像“過客”一樣。
現在他可以從過去的工作中延續下去，那時他總是感恩和讚美創造者，因為創造者總是讓他更接近祂，並因此，他感到喜樂。現在，他當時的快樂，在住棚節他可以繼續。這暗示著一個暫時的住所。這就是為什麼他們說：“離開永久的住所，去到暫時的住所。”
“學習（托拉）（Midrash）並非是最重要的，行動才是最重要的。”這意味著，行動被稱為一種物質。拉比西蒙·本·梅納西亞（Rabbi Shimon ben Menasiya）說的是“作為一種物質”，本質是行動，行動才是最重要的，而思想（頭腦/心靈）只是一面鏡子。
然而，行動被認為是有生命的，而思想（頭腦/心靈）被認為是在言說之物（說話）。關鍵在於，如果行動是完整的話，那麼，行動就會如此偉大，以至於它帶來了托拉的思想（頭腦）。而托拉的思想（頭腦）被稱為“言說之物（說話）”。