87. Shabbat（安息日） Shekalim

我在1948年3月7日,Adar 26,聽到的

在Shabbat（安息日） Shekalim（每週托拉（Torah）部分的名稱），當他開始Kidush…時，他說，"在波蘭在Admorim （拉比，聚會的首領）中有一種習俗，也就是所有的有錢人會在Shabbat（安息日） Shekalim來到他們的拉比那裡，從他們的拉比那裡接受Shekalim（硬幣）。"

而他說，它暗示的是沒有Shekalim（硬幣）話，就不能根除Amalek。這是因為在一個人接受Shekalim之前，仍然沒有任何Amalek的Klipa（殼）。相反，當接過Shekalim時，那一被稱作"Amalek"的巨大的Klipa（殼）才到來，並且那時消滅 Amalek 的工作才開始。然而，在那之前，沒有任何要去消滅的東西。

而他對它加了一個解釋，關於庫尼茲的預言者，在結束的祈禱中所說的是什麼上面："禰（創造者）從一開始就將人分離了出來，並且在他站在禰的面前時認識他"。預言者對此問道："在沒有 Rosh（頭）（頭，同樣也是開始）的時候，一個人怎麼可能站立呢……？它意思是他已經使 Rosh（頭）從人那裡分離了出來，而這樣的事怎麼可能存在呢？"對此的解釋是，"當你將以色列的孩子們的聚集拿過來時"，通過這個我們延展出 Rosh（頭）的甄別。如果我們給出那半個Shekel（謝克爾）的話，那麼，通過它我們就獲得了 Rosh（頭）的獎勵。

而後來他問道…"為什麼他準備Kidush時，喝的東西比吃的東西多呢？這是不正確的秩序，因為正確的秩序是吃的超過喝的，因為喝的東西只是為了補充吃的東西，通過'你要吃並飽足，並祝福’的方式。然而，喝的東西比吃的東西多的時候，卻不是這樣。"而他解釋說，吃指的是Hassadim（慈悲之光），而喝意味著Hochma（智慧之光）。

而他進一步說道，在 Adar （亞達）月之前的 Shabbat（安息日） 包含了整個亞達（Addr）月。因此，"當Adar月到來時，存在有很多的喜悅。"而他說，在一個安息日和一個好日子之間存在差異。安息日被稱作"愛"，而一個美好的日子被稱為"快樂"，快樂和愛之間的區別在於：愛是一種本質，而快樂只是一個結果，一種產生於某種原因的結果。原因是本質，而結果只是本質產生的一個後代。因此，安息日被稱為"愛和善意"，而一個好日子被稱為"歡喜和快樂。"

他還解釋了關於 Rabbi Yochanan Ben Zakai 對他的妻子的回答的含義是什麼，也就是我像一個在國王面前的部長，而他，Rabbi Hanina Ben Dosa，像是在國王面就前的一個奴隸；這就是為什麼他能祈禱的原因。它看起來應該是正好是相反的情況—也就是部長將有更多的力量在國王面前施加他的意見，而不是奴隸。

然而，一個"部長"是一個已經被賦予了個人的天道（Providence）的獎勵的人。在那一狀態下，一個人看不到祈禱的任何空間，因為一切都是好的。但是一個奴隸是一個處在獎勵和懲罰的程度上的人，而那時他獲得了祈禱的空間，因為他看到他有更多要改正的。

而他在一篇呈現在（Baba Metzia 85a）上的文章的基礎上增加了一種解釋。在那裡寫道，一頭小牛被牽到屠宰場。它去到那裡，將它的頭放在拉比的膝上哭泣。拉比告訴它說，"去吧，這是你被創造出來的目的，"他們說，"因為他對小牛沒有憐憫，痛苦會降臨到他身上。"

"這是你被創造出來的目的"，意思是個人的天道（Providence），也就是沒有任何可以增加或減少的東西，因為在那裡，痛苦也被認為是美德。這就是為什麼他將痛苦延展到他身上的原因。

而Gemarah說，他通過一個行動擺脫了痛苦，通過說："而祂的憐憫遍及祂所有的創造上面。"一天，拉比的女傭正在打掃房子。那裡有小老鼠，而她正在將它們一起掃走。他告訴她，"放過它們！"，經文寫著"而祂的憐憫遍及祂所有的創造。"因為他達成了，一個祈禱，也，處在永恆當中，他現在就獲得了祈禱的空間。這就是為什麼痛苦離開了他的原因。

在安息日的結束時，他說了神聖的光輝之書（Zohar）關於下面這一經文的一種解釋，"因為耶和華（HaVaYaH）已經揀選了雅各伯（Jacob）歸祂自己"。誰選擇了誰呢？神聖的Zohar說，"上帝揀選了雅各伯（Jacob）"（創世紀Beresheet，161b）。而他說，神聖的《光輝之書》的問題是，如果創造者選擇了雅各伯（Jacob）的話，那麼，雅各伯（Jacob）就沒有做任何事情，而是一切都是在個人的天道（Providence）的控制中。而如果雅各伯（Jacob）做了那一選擇的話，那就意味著雅各伯（Jacob）是那一操作者，意味著它是一個獎勵和懲罰的問題。

而他回答說，在一開始，一個人就應該在獎勵和懲罰的道路上開始。當他完成了獎勵和懲罰的那一階段時，一個人就會被獎勵以看到一切都在個人的天道（Providence）的獎勵，也就是"祂單獨做了一切，並會做所有的事。"然而，在一個人完成一個人在獎勵和懲罰的道路上的工作之前，要想理解個人的天道（Providence）是什麼，卻是不可能的。

而在星期日晚上，在上完課後，他解釋了雅各伯（Jacob）的狡猾的問題，也就是對雅各伯（Jacob）所寫的經文，"你的兄弟帶著詭計來了。"在這裡當然沒有虛假的問題。否則，經文就不會對雅各伯（Jacob）這個"揀選"的先父說，他是一個騙子。

相反，狡猾意味著當一個人表現了一個看起來沒有想要獲得智慧的智慧的行動，而是要想要從的所作所為中獲得某種利益，並看到它是無法直接獲得時，因此，他執行了一個智慧的行動，去獲得那一所需要的東西。這就被稱作"智慧"。

這就是經文，"有原因的狡詐"的含義，意思是通過理智的智慧。意思是他想獲得的智慧不是為了智慧的緣故，而是為了另一件事情，這迫使他擴展智慧。換句話說，他必須去補充Hassadim。

這是因為在Hassadim獲得Hochma之前，他們被甄別為Katnut（渺小/不成熟）。但是，在後來，當他延展了Hochma時，仍然與Hochma比較，還是更青睞Hassadim，很明顯，Hassadim比Hochma更重要。這就是所謂的Gar de Bina，意思是因為一個選擇他在使用Hassadim。

這就是通過Daat獲得Hochma的意思，也就是Hochma在YESHSUT中顯現為Vak的形式。而在AVI當中，Hochma通過改進Hassadim並留在Hassadim中顯現。然而，儘管Bina被認為是"在慈悲中快樂"，它的Hassadim的選擇，因為Tzimmtzum（限制） Bet，是不明顯的，因為在那裡沒有Hochma。然而，在Gadlut（偉大/成熟）（成年）狀態，當Hochma來到的時候，她使用的Hassadim卻是因為選擇。