86. 而他們建造了儲存-城市（貧窮和危險的城市）
我在1941年，1月31日， Shevat 3聽到的.
托拉（Torah）（出埃及記1）這樣寫著："他們為法老建造了儲存的城市15，Pithom和Raamses(美麗和漂亮）"，我們應該問的是，"Pithom和Raamses意味著它們是美麗的城市，但是Arei Miskenot這些詞語本身卻暗示著貧困和缺乏，而且它們同時也意味著危險嗎？"而且我們還必須瞭解先父亞伯拉罕所問的那一問題："我怎麼才能知道我將繼承它呢？"（創世記15；8）創造者的回答是什麼呢？經文這樣寫道，"祂對亞伯蘭說："確切地知道的是，你的後裔（種子）必作為陌生人在一個不屬於他們的土地上，並服務他們，而他們將奴役他們四百年。"
字面的意思很難去理解，因為問題是，他要在土地的繼承上給予保證，而在創造者的回答中卻沒有這一明顯的保證，而是說你的種子（後裔）將去到流放當中，意思是，這對他已經是一個充份的確定的回答。此外，我們看到，當亞伯拉罕就所多瑪（Sodom）的人與創造者有一次長時間的爭吵，他不停地說："也許。"然而，在這裡，當創造者說，他的後裔將去到埃及流放當中時，他馬上將它作為一個充分的回答接受了它，而且沒有爭辯或者說："也許？"相反，他將它做為土地的繼承的保證接受了下來。
我們必須瞭解這個回答的內涵，並且我們還必須明白Zohar（光輝之書）對以下經文的闡釋是什麼意思，"法老拉近，"說是他（法老）將他們（以色列）帶到接近悔改的地方。難道是邪惡的法老會想讓他們更接近悔改嗎？
為了理解這一切，我們必須瞭解我們的聖賢們所說的（Sukkah，52；71）："拉比耶胡達說：在最後的日子裡，創造者將邪惡的傾向拿過來，並在義人和邪惡者面前宰殺了它。對義人而言，它好像是一座高山，而對邪惡者而言，它就像是一根頭髮絲寬度的線。這些人哭了，那些人也哭了。義人們哭了，說："我們怎麼能征服這樣一座大的高山呢？而邪惡者哭叫著說："我們怎麼沒能征服這一頭髮絲寬的線呢？"
這一經文是徹頭徹尾地令人困惑的：
- 如果這個邪惡的傾向已經被屠宰了的話，那怎麼還會存在邪惡者呢？
2. 為什麼義人們要哭呢？難道不是應該恰恰相反，他們應該是快樂的嗎？
3.當他們兩者都到達真理的狀態時，怎麼會在現實中存在兩種觀點呢？這一經文講的是日子的結束時的狀態，它肯定是一個真理的狀態，那麼，怎麼會在現實中存在著一個頭髮絲的寬度和一座高山之間這樣大的區別呢？
他用我們的先知們的話在這裡解釋說："Rabbi Assi說："在開始的時候，邪惡的傾向就像是蜘蛛網，而在最後，它就好像馬車繩一樣，"因為經文是這樣說的，"災禍將臨到那些用虛榮的繩子將罪惡綁縛過來的人們，而罪就好像它是用一根馬車繩被綁縛著一樣"（以賽亞書5）。
存在有一個偉大的規則是我們必須知道的。也就是我們的工作之所以被這樣給予到我們，是為了讓它成為一個信念超越理智的基礎，而不是因為我們不值得一個更高的程度。因此，它被這樣給予到我們，是為了將它全部放在一個信念的容器裡。它在我們看來是恥辱和不值分文的，而我們為我們什麼時候能夠擺脫這個負擔而焦慮，而這個負擔就被稱為"信念超越理智。"然而，它是一個非常重要的程度，它的崇高性是無法估量的。
在我們看來，它之所以是恥辱的原因，是因為在我們內在的這個接受的願望。因此，我們必須在這個接受的願望中甄別出 Rosh（頭）、Guf（身體）。 Rosh（頭）叫做知道（Knowing），而Guf（身體）被稱為接受（receiving）。因為這個，我們將一切對抗知道的東西看作是低下和動物的。
現在我們可以解讀先父亞伯拉罕所問的那一問題，"我怎麼才能知道我會繼承它呢？"讓他們接受那一信念的負擔怎麼可能呢，因為它是違背理智的，而誰可以去反對自己的本性（理智）呢？因此，他們怎麼會被賦予信念之光的呢，因為整個的完美只取決於此？
創造者回答他說："確切地知道，等等，也就是他們將處在埃及的流放中。"這意思是祂已經準備好了一個Klipa（殼），也就是邪惡的傾向，一個邪惡的人——埃及之王法老。 Pharaoh（法老）這個詞的字母構成就像Oref16（頸的背部）的詞的字母構成是一樣的。
神聖的Ari寫道（為逾越節的意圖之門（Shaar HaKavanot）），法老被認為是埃及17的Oref（脖子的背部）。他將會用他下面的問題吞噬去到下面的接受者那裡的所有豐富（出埃及記5；2），"耶和華（HaVaYaH）是誰，我應該聽從祂的話呢？"通過這個同樣的問題，他們在Klipot（殼）的手中被控制著，就像Rambam說（Hilchot Deot）的那樣，關於如何才能不轉向偶像崇拜，也就是只能用這種方法去避免，意思是通過這一同樣的方法，阻止他們轉向它們的禁令已經被打破了。
這個邪惡的傾向，希望從Kedusha（神聖）那裡吸走豐富。因此，它作了什麼呢，讓他可以從Kedusha（神聖）吸走豐富呢？經文這樣告訴我們，"而法老將他們拉近。"《光輝之書》解釋說，他將他們帶到悔改面前。它問：我們如何能說，法老將他們帶到接近懺悔的地方，如果Klipot（殼）的行為是讓一個人遠離創造者的話？
我們必須瞭解寫在Zohar（"《光輝之書》的介紹"和SULAM（階梯）注釋）的："罪隱藏在你內部，就像在你內部的蛇，它的頭掩藏在它的身體裡面一樣。"是什麼，同時，在SULAM（階梯）注釋中："就像，等等，因為罪是隱藏著的，那一咬人並給全世界的人們帶來死亡的蛇的力量仍然處在完全的力量當中，並且是不可撤銷的。它就像一條咬了人並且馬上將它的頭掩藏在它的身體中的毒蛇一樣，而在那時就不可能殺死它。"
在Zohar（光輝之書）裡還有另一個說法，那蛇卷起它的頭和並用它的尾巴攻擊。這意思是，有時它會讓一個人將信念超越理智的負擔承擔在自己肩上，而這就是頭的彎曲，但它用尾巴攻擊。尾巴可以被解釋為結束，也就是它低下頭，以便最終能夠為了接受而接受。換句話說，它首先給予一個人接受信念的許可，這樣在之後將一切都納入到它自己的權威當中，因為這個Klipa（殼）知道，除了通過Kedusha（神聖）之外，它沒有別的辦法可以接受到豐富。
這就是法老將他們帶近的含義。經文解釋說，他故意把以色列帶到了悔改的地方，以便在後來將一切都納入到它自己的權威當中。這就是為什麼Ari寫道，法老吸走了所有去到下面接受者那裡的豐富。他從Oref（脖子的背部）和從喉嚨那裡吸允，而這被認為是身體的頭，意思是它會將在其接受的容器中接受到的一切都拿走。
這就是，"他們建立了Arei Miskenot"的含義，意思是這是為了以色列的。換言之，在流放期間的所有工作都被納入到法老的監護權當中，而以色列仍然停留在是窮人的狀態。我們也應該從Sakana（危險）這個詞解釋Miskenot，意思是他們在剩下的生命中停留在那一對他們而言是很危險的狀態。然而，對法老而言，以色列的工作是Pithom和Raamses，意思是非常美麗的城市。
因此，這就是"他們建立了Arei Miskenot，"（為以色列而言），而對法老而言，它們是Pithom和Raamses的含義。這是因為以色列的一切工作都落到了Klipot（殼）當中，而他們在他們的工作中沒有看見任何祝福。
Ari將埃及的希伯來單詞—Mitzraim劃分為兩個單詞：Metzar Yam，意思是狹窄的海。
當他們在信念和給予中戰勝了它們的時候，他們確實看到了豐富；而當他們陷入了知道和接受當中時，他們立即就跌入法老的Klipa（殼）的手中。最後，他們來到一個堅決的決定，這一工作必須在信念超越理智和給予上面進行。
然而，他們發現他們無法依靠他們自己走出法老的控制。這就是為什麼經文這樣寫道，"而以色列的孩子們因為綁縛的原因而哀歎，"因為他們害怕他們可能會一直留在流放當中。然後，"他們的哀哭聲上升到了上帝那裡"，而他們因此被賦予了從埃及的流放中走出來的救贖的獎勵。
這樣看來，在他們看到這一情況之前，也就是看到他們是在Klipot（殼）的手中控制著，並且痛苦並害怕他們會永遠會留在那裡之前，如果它們引起的這些缺陷和損害沒有被感知到的話，也就是它們就是所有阻礙他們粘附到創造者的一切的話，他們就沒有要求創造者幫助他們從那些接受的容器中拯救他們的需要。這是因為，否則的話，一個人就會對在知識和接受中的工作的形式有一個很高的尊重，而信念則被認為低下的。他們選擇知識和接受，因為這就是人的外部頭腦使然的東西。
因此，他們被給予了這一流放，以便讓他們感覺到他們在接近創造者的工作中沒有進展，而他們所有的工作都沉沒在了埃及的Klipa（殼）中。最後，他們看到了，除了決定去到一個低下的狀態，也就是信念超越理智上工作，並嚮往給予之外，他們沒有其他任何選擇。否則的話，他們就會感覺到他們是處在邪惡的傾向（Sitra Achra另一邊）的統治當中。
這樣看來，他們已經將它擔在他們自己身上的信念，是因為他們看到，否則的話，他們就沒有任何辦法，並因此同意這一恥辱低下的工作。這被認為是"有條件的工作，"當他們已經接受了這一工作，這樣他們不會落入到Klipot（殼）的網羅中。這就是為什麼他們將這一工作擔在自己肩上的原因。
然而，如果這一理智被取消的話，對這一工作的愛也同時被取消了。換句話說，如果這個邪惡的傾向被取消了，並且沒有了使他們不轉向偶像神的思想的任何其他東西的話，那麼，在恥辱當中工作的那一愛也被取消了。
現在，我們能明白了我們的先知們所寫的是什麼了："在開始的時候，這一邪惡的傾向就像是蜘蛛網，而在最後，它就好像是馬車繩"。我們知道存在一個"強迫"，"錯誤"和"故意"的甄別。那一被印刻在一個人當中的接受的願望是強制性的，因為一個人無法撤銷它，因此它不被認為是一個罪，而是一個錯誤的行為，就像經文寫的那樣，"災禍將臨到那些被虛榮的繩子牽引到罪中的人們"。因此，它不能被拒絕或憎恨，因為他沒有看到這會是一種罪過。
然而，在後來，它變成了就像"罪，就像被車繩牽引的罪一樣，"而這個Klipot（殼）在那時被這一接受的願望製造出來，並且它有了一個完整的結構，就像經文寫的那樣："上帝甚至製造了一個，同樣也製造了另一個。"這就是邪惡的傾向從那裡產生的地方，意思是一切都是從這條頭髮絲寬的線中產生出來的。
因為它已經表明它自己是一個罪，那麼，每個人都知道如何保護自己不要在這一頭髮絲寬的線上犯罪，並且他們明白，如果他們想進入Kedusha（神聖）的話，除了決定在低下中、意思是在信念和給予上工作之外，他們沒有其他辦法。否則，他們看到，他們是在埃及之王——法老的Klipa（殼）的權威之下控制著。
這樣看來，在流放中的好處就是感覺到，這一接受的願望是一種罪（sin），而這就是決定除了努力獲得給予的容器之外，沒有其他辦法的原因。這也是創造者對先父亞伯拉罕關於他對土地的繼承的擔保向創造者的請求得的回答的含義："確切知道的是，你的後裔等等，而他們必奴役他們等等。"通過這一流放，他們會發現那一頭髮絲寬的線（thread）是一種罪，而那時他們將會接受使他們遠離那一罪的真正的工作。
這就是Rabbi Yehuda所說的話的含義，也就是在將來，死亡將被永遠吞沒，意思是創造者將會那一邪惡的傾向，而所有會留下來的不過是那根小小的甚至無法感覺是一個罪（sin）的頭髮絲寬的線（thread）。（這根線就像是一根在眼裡無法看見的頭髮絲的寬度的線。）
然而，邪惡者和義人們一定會存在，並且他們都想要粘附於祂。那些邪惡者們還沒有改正他們自己的這根頭髮絲寬的線，當這些邪惡的傾向仍然存在時，他們可以感覺到這是一種罪。現在，然而，當沒有邪惡的傾向的時候，所剩下的一切不過是一根小小的頭髮絲寬的線，而他們沒有任何使他們將接受的容器轉變為給予的容器的理由，因為一根頭髮絲的寬度是感覺不到的。但是，不論如何，他們還不能粘附於祂，因為在那裡存在著形式的不同，而因此，祂和我不能住在同一住所。
他們的改正是成為義人們腳下的塵埃。這意思是，因為邪惡的傾向已經被取消了，義人們就沒有任何不走在信念超越理智之上的理智。因此，既然他們沒有了理智，誰會使他們這樣去做呢？
他們看到那些邪惡的人被留下這一頭髮絲寬的線，並且在那裡仍然存在有邪惡的傾向的時候沒有改正這根線，而它正是改正它的時間，因為在那時這個接受的願望明顯是一個罪，而現在它看起來卻不像是一個罪，而只是像一根線。因此，如果沒有任何理由的話，就沒有要去改正的地方。
然而，在這裡也沒有用於粘附的地方，因為形式不同仍然存在於那裡，而他們的所有改正就是讓義人們踏在他們身上行走。這意思是，他們現在看到沒有了來自Klipot（殼）的網羅的綁縛的恐懼，因為這一邪惡的傾向已經被宰殺了。
然而，為什麼他們現在必須在信念超越理智上面工作呢？因為現在他們看到，邪惡者不能達到粘附，因為他們現在沒有任何理由，意思是一個邪惡的傾向將被甄別為一種罪，但他們仍然停留在外面，因為在那裡仍然存在有形式上的不同。因此，當義人們看到這一點時，他們明白，對他們而言，這是多麼好啊，因為這正是他們在給予上去工作的理由。
他們曾經認為只是因為這一邪惡的傾向，他們才從事給予，但他們現在看到，他們看到的這一罪都是為了他們自己的利益。換句話說，這正是真正的工作，並且它不是因為害怕落入到Klipot（殼）的手中，他們才去在給予上工作。對此的證據就是，他們看到那些邪惡者們沒有改正那根頭髮絲寬的線，並且現在也沒有任何理由去，並因此停留在外面，因而無法去到與創造者的粘附當中。
這樣看來，義人們通過這些邪惡者們不斷地接受到越來越強大的工作的力量，而那些邪惡者們已經變成了義人們腳下的塵土，而義人們走在那些仍然是邪惡者的甄別上面。
因此，現在回想起來，這一工作是特別重要的工作。並且它不是因為必需，就像他們開始時想的那樣，就在邪惡的傾向還存在的時候那樣。現在他們看到，即使沒有了這一邪惡的傾向，在給予和信念上去工作也是值得的。
關於"這些人哭了，而那些人也哭了，"眾所周知的是，哭泣是Katnut（渺小/不成熟）（小，嬰兒的狀態），也就是VAK。在GAR和VAK之間存在一個區別。Mochin de VAK（VAK之光）從過去那裡照耀，意思是他們從他們過去的經歷中獲得營養。然而，Mochin de GAR，則通過Zivug（精神交配連接）的連接，在當下，在現在閃耀。
這就是義人們哭泣並說，"我們怎麼能夠征服這麼高的一座高山呢？"的含義。現在他們看到了在屠宰那一邪惡的傾向之前的東西，也就是它的統治範圍的確是很大，就像經文寫的那樣："上帝甚至製造了一個，也製造了另一個。"他們通過創造者接受到了偉大的慈悲，祂給予了他們戰勝邪惡的傾向的戰爭的力量，而他們現在歡喜於他們在那時經歷的這一奇跡當中，意思是在過去。而這就是所謂的Mochin de Katnut（渺小/不成熟）。
而邪惡者哭了，是因為現在他們沒有辦法粘附到祂，即使他們現在看到的東西，它只是一根頭髮絲寬的細細的線。但由於現在已經沒有了任何邪惡的傾向，他們也就沒有了任何將接受的容器轉變為給予的容器的理由；他們只能看到他們是在外面；而這就是為什麼他們哭泣的原因。
然而，他們的改正存在於在義人們的腳下變成灰塵的狀態當中。換句話說，通過義人們看到，現在沒有了邪惡的傾向，這些邪惡者仍然不能達成粘附。因此，他們說出他們的想法，他們遵循這條給予的道路，只是因為那一邪惡的傾向，他們認為這是實際的容器。這意思是，即使世界裡沒有了邪惡的傾向，這條道路仍然是真的，並且這條信念的道路是一條美好的道路，
現在，我們明白為什麼邪惡者在邪惡的傾向被殺死之後仍然存在的原因，它之所以是這樣，是因為這樣他們就會成為義人們腳下的塵埃。如果邪惡者沒有留下來的話，就不會有任何人來彰顯這一偉大的事情，也就是這條信念的道路不是因為有條件的愛。意思是，不是因為這個邪惡的傾向，這條信念的道路才是要去行走的道路，而是因為這是無條件的愛，因為現在不再有任何邪惡的傾向，但是仍然，只有通過信念，與創造者的粘附才能被達成。
我在另一個場合聽說：我們之所以特別需要信念的原因是因為內在於我們的驕傲，它讓我們去接受信念是很困難的。意思是，雖然信念是一個低下的人不能達成和理解它的珍貴和崇高的完美的程度，它僅僅是因為我們的驕傲，意思是我們的接受的願望。我們把它想像為低下和粗鄙的，並且因為這個原因，我們被給予了這些邪惡者。
我另一次聽到：我們看到，當我們不想接受信念時，我們就從我們的狀態上跌落。我們每一次都上升和下降，直到我們決定，除了永久地建立起信念之外，沒有任何其他的辦法為止。這就是為了去接受信念，而這就是他們（為以色列）為法老"他們建立了Arei Miskenot"含義。
-------------------------------------
15.Translator’s note: the word combination "store-cities" is not used in Hebrew, but the words Arei Miskenot, implying poverty and (phonetically) danger.譯者：儲存城市在希伯來語中沒有使用，但是 Arei Miskenot這些詞語意味著貧窮和危險。
16. In Hebrew. 在希伯來語中
17.The Ari divides the Hebrew word for Egypt—Mitzraim—into two words: Metzar Yam, meaning Narrow Sea.Ari將埃及的希伯來單詞—Mitzraim劃分為兩個單詞：Metzar Yam，意思是狹窄的海。