73. 在Tzimmtzum（限制）之後
我在1943年聽到的.
在Tzimtzum（限制）之後，最初的九個Sefirot成為Kedusha（神聖）的地方。而被Tzimtzum（限制）籠罩的Malchut（王權）則成為世界存在的地方。有兩個甄別需要做出:1） 一個空洞（חלל/hollow）的地方，這是Klipot（殼/皮）所在之處，其本質是只為了自己接受的願望, 2） 一個空曠（פנוי/vacant）的地方，意味著一個變得空曠以容納你所選擇之物——Kedusha（神聖）或其相反（取決於你選擇什麼）的地方。
如果不是因為“Tzimtzum”（限制）的話，整個現實將僅以簡單的更高之光的形式存在。唯有在“Tzimtzum”（限制）之後，才有了選擇行善或作惡的空間。
豐富通過選擇善而延伸至該處。這就是阿裡（ARI）著作中所言，無限（Ein Sof）之光照耀下層接受者。
Ein Sof（無限）被稱為“對創造物行善的渴望”。儘管我們甄別出許多世界、十個Sefirot和其他名稱，但這一切都源自Ein Sof（無限），即“創造的思想”。
名称：“Sefira”（Sefirot的單數形式）和“世界”，是因為從Ein Sof（無限）傾瀉而出的豐富通過該Sefira和世界降下。這意味著，由於下層存在（接受者）無法在未經準備和改正的情況下接受祂的恩典，為了使下層存在（接受者）能夠接受，進行了改正，從而產生了接受的能力。這被稱為Sefirot。
換言之，每個Sefira都有其獨特的改正。正因如此，存在多種甄別。但這些甄別僅針對接受者而言，因為當下層接受者從Ein Sof（無限）接受豐富時，是通過特殊改正使其適應接受豐富。這就是通過特殊的Sefira去接受的含義，儘管豐富本身並未發生任何變化。
現在你將明白我們向創造者祈禱的事，即Ein Sof（無限）之光，它是創造者與創造物之間的連接，稱為“祂對創造物行善的願望”。儘管祈禱有許多名稱，但其解釋是，豐富將通過在這些名稱中做出的改正傾瀉而出，因為正是通過這些名稱中做出的改正，豐富才會落入接受者的手中。