第37篇：關於普珥節的一篇文章
我在1948年聽到的.
我們必須理解《艾斯特 [Esther] 卷軸》中幾處精准的表述：
- 文中写道：“這些事以後，亞哈隨魯王提拔了哈曼 [Haman]。”我們必須理解什麼是“這些事以後”，即摩德海 [Mordechai] 救了王之後。按理說，王應該提拔摩德海 [Mordechai]，但文中卻說他提拔了哈曼 [Haman]。
- 當艾斯特 [Esther] 告訴王：“因為我和我的民被賣了”時，王問：“誰是這人？他在哪裡？”這意味著王對此一無所知，儘管文中明確記載王曾對哈曼 [Haman] 說：“這銀子仍賜給你，這民也交給你，你可以隨意待他們。”由此可見，王其實知道這樁買賣。
- 針對“照著個人的意願”這一句，我們的賢哲說：“拉巴說，‘照著摩德海 [Mordechai] 和哈曼 [Haman] 的意志去行’”。眾所周知，凡是只提到“王”的地方，都是指代世界之王（創造者）。既然如此，創造者怎麼可能按照一個惡人的意志行事呢？
- 文中写道：“摩德海 [Mordechai] 知道所發生的一切。”這暗示只有摩德海 [Mordechai] 知道，因為在此之前文中寫道：“書珊城的人都陷入驚慌。”這意味著全城的人都知道了。
- 文中写道：“凡奉王名所寫、用王戒指蓋印的諭旨，人都不能廢除。”既然如此，他後來又是如何發出第二封信，並最終取消了第一封信的呢？
- 賢哲們所說的“在普珥節，人必須飲酒直到不省人事，以至於無法甄別受咒詛的哈曼 [Haman] 與蒙福的摩德海 [Mordechai]”是什麼意思？
- 關於“飲酒是照著律例”這節經文，賢哲們所說的“照著律例”是什麼意思？拉比·哈南奉拉比·梅爾之名說：“照著托拉和誡命的律例。”什麼是托拉和誡命的律例？即吃多於喝。
為了理解上述內容，我們必須首先理解哈曼 [Haman] 與摩德海 [Mordechai] 的問題。關於“照著個人的意願”這句經文，我們的賢哲說是指哈曼 [Haman] 和摩德海 [Mordechai]。我們應當解釋為：摩德海 [Mordechai] 的意願被稱為“托拉和誡命的視角”，即吃多於喝；而哈曼 [Haman] 的意願則相反，是喝多於吃。
我們曾問：“祂怎麼可能照著惡人的意志設宴呢？”對此的回答就在經文旁邊：“沒有人強迫。”這意味著飲酒不是強制性的，這就是“沒有人強迫”的含義。
正如賢哲們針對“摩西蒙上臉，因為他怕看上帝”這句經文所說的：為了報償摩西的“蒙臉”，他被賜予了“得見耶和華的形象”。這意味著正因為他不需要那個（即他能在其上建立一個 Masach），他才被允許去接受。這就是經文“我已將幫助加在勇士身上”的含義。這意味著創造者將幫助賜予那些強大且能行走在創造者道路上的人。
文中写道：“飲酒是照著律例。”什麼是“照著律例”？因為“沒有人強迫”。這意味著他本不需要飲酒，但一旦他們開始飲酒，他們就被捲入其中，意味著他們被束縛在飲酒中，他們需要飲酒，否則就無法前行。
這被稱為“強迫”，這被視為他們取消了摩德海 [Mordechai] 的方法。這也是賢哲們所說的，那一代人被判處滅亡的原因，因為他們享用了惡人的筵席。
換句話說，如果他們是以“沒有人強迫”的形式進行飲酒，他們就不會取消摩德海 [Mordechai] 的意願，而這就是以色列的方法。然而後來，當他們以“強迫”的形式飲酒時，結果就是他們親手判處了托拉和誡命律例的滅亡，即以色列的品質。
這就是吃多於喝的含義。“喝”指的是披露 Hochma，被稱為“知識”。而“吃”則被稱為 Ohr de Hassadim，即信念。
這就是比革丹和提列想要下手加害世界之王的含義。“這件事被摩德海 [Mordechai] 知道了……經過查究，果然是實。”搜尋的過程並非一蹴而就，摩德海 [Mordechai] 並非輕易得之，而是在大量的勞作之後，這一瑕疵才向他顯露。一旦他看清了這一點，“他們兩人都被掛在了樹上”。也就是說，在覺察到其中的瑕疵後，他們被掛了起來，意味著這些行為和願望從世界上被移除了。
“這些事以後”，意味著在摩德海 [Mordechai] 通過他所做的審視付出了所有的勞作和努力之後，王想要獎賞他，因為他工作僅僅是 Lishma（意味著：為了祂的緣故，但橋樑是“她”）而非為了自己。既然有一條規則：下層如果沒有需求就無法接受任何東西——因為沒有 Kli/Kelim 就沒有光，而 Kli 被稱為“需求”——既然他為自己別無所求，又能給他什麼呢？
如果王問摩德海 [Mordechai] 應該為他的勞作獎賞他什麼，由於摩德海 [Mordechai] 是義人，他的工作只是為了給予，沒有任何提升階層的需求，他知足於微小之物；而王卻希望賜予從左線延伸出的智慧之光，而摩德海 [Mordechai] 的工作只屬於右線。
王做了什麼？他提拔了哈曼 [Haman]，意味著他讓左線變得重要。這就是“使他的座位高過與他同事的一切臣宰”的含義。此外，王還賜予了他統治權，意味著王的所有臣僕都在哈曼 [Haman] 面前屈身下跪，“因為王如此吩咐”，讓他獲得統治權，並且所有人都接納了他。
跪拜代表著對統治的接納，因為相比於摩德海 [Mordechai] 的工作方式，他們更喜歡哈曼 [Haman] 的方式。書珊城所有的猶太人都接納了哈曼 [Haman] 的統治，以至於他們很難理解摩德海 [Mordechai] 的觀點。畢竟，所有人都明白，行走在被稱為“知識”的左線上，比行走在創造者的道路上要容易。
文中寫道，他們問：“你為何違背王的命令？”由於他們看到摩德海 [Mordechai] 堅持行走在信念之路上的觀點，他們變得困惑，不知道誰才是正確的。
他們去問哈曼 [Haman] 誰是對的，如文中寫道：“他們告訴哈曼 [Haman]，要看摩德海 [Mordechai] 的話站得住站不住，因他告訴他們自己是猶太人。”這意味著猶太人的方式是吃多於喝，意即信念是根本，這是猶太品質的全部基礎。
這給哈曼 [Haman] 帶來了巨大的困擾：為什麼摩德海 [Mordechai] 不同意他的觀點？因此，當所有人看到摩德海 [Mordechai] 的方法——他主張唯有他才是在走猶太品質之路，而走其他道路的人被視為在拜偶像——正如文中寫道：“只是我每逢看見猶太人摩德海 [Mordechai] 坐在朝門，這一切於我都有損。”因為摩德海 [Mordechai] 聲稱，只有通過他才是通往王的門戶，而不是通過哈曼 [Haman]。
現在我們可以理解為什麼文中寫道“摩德海 [Mordechai] 知道”，意味著唯獨摩德海 [Mordechai] 知道。但文中又寫“書珊城的人都陷入驚慌”，意味著所有人都知道了。
我們應當解釋為：書珊城的人感到困惑，不知道誰才是正確的；但摩德海 [Mordechai] 知道，如果由哈曼 [Haman] 統治，那將意味著以色列民族的湮滅，意味著他將把整個以色列從世界上抹去——即抹去以色列民族的猶太方式，這種工作的基礎是超越理性的信念，被稱為“覆蓋的慈悲”，即閉上眼睛跟隨創造者前行，並總是對自己說：“他們有眼卻看不見”——因為哈曼 [Haman] 的所有抓手都在被稱為“知識”的左線上，這與信念截然相反。
這就是哈曼 [Haman] 所抽之“簽”的含義，那是在贖罪日 [Yom Kippurim]，如文中寫道：“一簽歸與耶和華，一簽歸與阿撒瀉勒。”歸與耶和華的簽意味著“右側”的甄別，即 Hassadim，被稱為“吃”，即信念。歸與阿撒瀉勒的簽是左線，這實際上被視為“毫無用處”，所有的他方 [Sitra Achra] 都源於此。
因此，由於只有左線會凍結光，光的阻塞便從左線延伸出來。這就是“抽普珥，就是抽籤”的含義，意味著他解釋了自己所抽之物。他說“普珥 [pur]”，意指“光之口 [Pi Ohr]”。
所有的光都通過歸與阿撒瀉勒的簽被阻斷了，你會發現他將所有的光都拋向了下方。哈曼 [Haman] 認為“義人預備，惡人穿著”。
換句話說，哈曼 [Haman] 認為關於摩德海 [Mordechai] 及隨行人員所付出的所有努力和辛勞，他們應得的獎賞，哈曼 [Haman] 認為自己將奪走。也就是說，哈曼 [Haman] 認為他會將通過摩德海 [Mordechai] 的改正而顯現的光納入自己的權柄之下。這一切都是因為他看到王已經賜予了他向下方延伸 Hochma 之光的權力。
因此，當他來到王面前說“要剪除猶太人”時——意即廢除以色列的統治（即信念與 Hassadim），使“知識”在世界上顯露——王回答他說：“這銀子賜給你，這民也交給你，你可以隨意待他們。”意即按照哈曼 [Haman] 認為合適的方式，根據他的統治（即左線和知識）去行。
第一封信和第二封信之間的全部區別在於“猶太人”這個詞。在“旨意草稿”中，曾說：“抄錄諭旨，頒行各省，宣告萬民，使他們預備好等候那一日。”它沒有說他們應該為誰預備，但哈曼 [Haman] 解釋了這份草稿，如文中寫道：“就照哈曼 [Haman] 所吩咐的寫了。”
“猶太人”這個詞寫在第二封信裡，如文中寫道：“抄錄諭旨，頒行各省，宣告萬民，使猶太人預備好等候那一日，在仇敵身上報仇。”
因此，當哈曼 [Haman] 來到王面前時，王告訴他：“預先準備好的銀子賜給你”，意味著你無需多做任何事，因為“這民也交給你，可以隨意待他們”。
換句話說，民眾已經想要按照你的意願行事，意味著民眾想要接納你的統治。然而，王並沒有告訴他去廢除摩德海 [Mordechai] 和猶太人的統治。相反，天道指引已經預定，此時此刻將有 Hochma 的顯露，這正是“蒙你青睞”。
諭旨的草稿是“頒行各省，宣告萬民”。這意味著諭旨的內容是：將向萬民公佈關於 Hochma 顯露的事。
然而，它並沒有說摩德海 [Mordechai] 和猶太人的品質（即信念）會被廢除。相反，其意圖是：將有 Hochma 的顯露，但他們仍會選擇 Hassadim。
哈曼 [Haman] 說，既然現在是 Hochma 顯露的時刻，Hochma 的顯露必定是為了被使用而賜予的，因為誰會去做一件不用去做的事呢？如果不被使用，那便意味著這一操作是徒勞的。因此，這一定是創造者的意志，創造者做出那樣的顯露是為了讓人使用 Hochma。
摩德海 [Mordechai] 的論點是：這種顯露僅僅是為了展示，他們為自己選擇的道路——行走在被稱為“覆蓋的慈悲”的右線上——並非因為別無選擇才走這條路。否則這就顯得像是強迫，意味著因為當前沒有顯露的 Hochma，他們才不得不走這條路。相反，現在有了顯露的 Hochma，就有了憑自身自由意志進行選擇的空間。換句話說，他們選擇 Hassadim 之路多於左線（即智慧的顯露）。
這意味著顯露僅僅是為了讓他們能夠揭示 Hassadim 的重要性，即對他們而言，Hassadim 比 Hochma 更重要。正如賢哲們所說：“至此為止是強迫，從今往後是自願。”這就是“猶太人隨從並接納”的含義。由此可見，Hochma 的顯露在此時出現，僅僅是為了讓他們能夠自願地接納猶太人的道路。
這就是摩德海 [Mordechai] 與哈曼 [Haman] 之間的爭端。摩德海 [Mordechai] 的論點是：我們現在所看到的，創造者揭示了 Hochma 的權威，並非為了讓他們去接受 Hochma，而是為了提升 Hassadim，這意味著現在他們能夠展示出，他們對 Hassadim 的接受是自願的。也就是說，他們有空間去接受 Hochma，因為現在是左線統治、照耀 Hochma 的時刻，然而他們卻選擇了 Hassadim。由此可見，現在他們通過接受 Hassadim 證明了——右線統治著左線。
因此，猶太的律例才是重要的。哈曼 [Haman] 則聲稱相反的觀點：創造者當前對左線（即智慧）的顯露，是為了讓人使用 Hochma。否則，這意味著創造者做了一件毫無意義的事，意即祂做了一件事卻沒有人能享用它。因此，我們不應理會摩德海 [Mordechai] 所說的，每個人都應聽從哈曼 [Haman]，使用現在出現的 Hochma 顯露。
由此可見，第二封信並沒有廢除第一封。相反，它們對第一份諭旨草稿提出了說明和解釋：向萬民公佈的這件事，即現在照耀的 Hochma 顯露，是為了猶太人而存在的。換句話說，這是為了讓猶太人能夠憑自己的意志選擇 Hassadim，而不是因為沒有其他道路可選。
這就是為什麼第二封信寫道：“使猶太人預備好等候那一日，在仇敵身上報仇。”這意味著 Hochma 現在擁有的統治權，是為了展示他們偏愛 Hassadim 勝過 Hochma。這被稱為“在仇敵身上報仇”。這是因為他們的仇敵特別想要 Hochma，而猶太人拒絕 Hochma。
現在我們可以理解關於王提出的那個問題：“誰是這人？他在哪裡？誰膽敢如此行？”祂為何要問？畢竟，王親自告訴過哈曼 [Haman]：“這銀子賜給你，這民也交給你，可以隨意待他們。”
這意味著這一切的發生是因為王下達了命令，現在是顯露 Hochma 的時刻。其意圖是讓左線為右線服務。借此可以顯明右線比左線更重要，這就是為什麼他們選擇 Hassadim。
這就是《艾斯特 [Esther] 卷軸》的含義。這兩個詞似乎是自相矛盾的，因為 Megillah [卷軸] 意味著對所有人顯露，而 Esther 意味著隱藏。然而，我們應當解釋為：所有的顯露都是為了給選擇“隱藏”提供空間。
這意味著禁止將三個 GAR de Hochma 的品質向下延伸，凡是延伸 GAR（由三個 Sefirot 組成，每個包含十個 Sefirot，共計三十個 Sefirot）的人都會被處死，因為左線會導致與“生命之源”的分離。
“除非王向他伸出金杖，他才能存活。”金子意味著 Hochma 和 GAR，意味著唯有通過上層的喚醒，人才能存活，意即處於 Dvekut 狀態（被稱為“生命”），而不能通過下層的喚醒。
儘管艾斯特 [Esther] 是神性 [Malchut]，她需要 Hochma，但這只能通過上層的喚醒。然而，如果她主動延伸 Hochma，她就會完全失去自身的品質。在那一點上，摩德海 [Mordechai] 回答她說：“（如果）那時猶太人必從別處解脫得蒙拯救”，意味著通過完全廢除左線，猶太人將只擁有右線（即 Hassadim），那麼“你和你父家必至滅亡”。
在“父親建立女兒”的狀態下，她內部必須擁有 Hochma。但必須是吃多於喝。然而，如果猶太人沒有對策，他們將不得不廢除左線，這樣她的整個品質就會被取消。正是關於這一點，她說：“我若死就死吧。”
換句話說，如果我去了，我便迷失了，因為我可能會陷入分離，就像當下層喚醒時，會誘發與“生命之源”的分離。而如果我不去，“猶太人必從別處解脫得蒙拯救”，意即以另一種方式。他們會像摩德海 [Mordechai] 告訴她的那樣，完全廢除左線。這就是為什麼她採納了摩德海 [Mordechai] 的路徑，通過邀請哈曼 [Haman] 赴宴，意味著她按照摩德海 [Mordechai] 所說的延伸了左線。
隨後，她將左線包含在右線之中，從而使光在下方得以顯露，同時也保持在 Dvekut 的狀態。這就是《艾斯特 [Esther] 卷軸》的含義，意即雖然有 Hochma 之光的顯露，她仍然採取了存在於那裡的“隱藏”（因為 Ester 就是 Hester）。
關於他“不省人事”的問題，在《十個 Sefirot 的研究》（第15部分，內心之光，第217項）中解釋說：雖然 Hochma 之光照耀著，但如果沒有 Hassadim 之光就無法接受 Hochma，因為這會導致分離。然而，奇跡發生了，通過禁食和哀求，他們延伸了 Hassadim 之光，然後就能接受 Hochma 之光了。
然而，在改正的終點之前，並沒有這樣的事。但由於這一甄別來自於改正的終點的甄別——那時一切都已得到改正，正如《光輝之書》中所寫：“SAM 註定會成為神聖的天使”。由此可見，那時哈曼 [Haman] 與摩德海 [Mordechai] 將不再有區別，因為哈曼 [Haman] 也將得到改正。這就是“在普珥節，人必須飲酒直到不省人事，以至於無法甄別受咒詛的哈曼 [Haman] 與蒙福的摩德海 [Mordechai]”的含義。
關於他們被掛起來的話，還應補充一點：這暗示了掛在樹上，意味著他們理解這與“分別善惡之樹”的罪是相同的，因為在那件事中，瑕疵同樣存在於 GAR（三個大 Sefirot）之中。
關於“坐在朝門”，可以補充一點：這暗示他是坐著而不是站著，因為“坐著”被稱為 VAK（6個小 Sefirot），而“站立”被稱為 GAR（三個大 Sefirot）。