第31課

卡巴拉音樂

摘自源頭文章的選段

幻燈片2-4

摘自：巴哈蘇拉姆，《智慧的果實：對話錄》，《歌曲和音樂的愉悅性》

曲調是物質身體與精神之間的媒介，也就是說，任何在想像中感知到的事物，以及任何頭腦可以思考和沉思的事物，口中說的和耳中聽的，都是心中的主要操作者。因此，所有這些感知都是物質身體的，並無任何精神的形式，因為如果它們不是物質身體的話，那麼，物質身體的存在物就不會感覺到它們。
世界上沒有一種感覺不包含想像力。既然想像是物質身體的，那麼感覺也會因此成為物質身體的。然而，受旋律影響的感覺並不帶有任何物質身體的力量或想像力，只是它們與因想像力而已經在被創造的生命體內流動的感覺相連接，一切都被遺忘了。

但現在，由於旋律的規律，舊的感覺出現了，與在其出現之前的感覺沒有任何相似之處。這就是為什麼即使是悲傷的感覺也會令人愉悅的原因。雖然在當時，也就是它們與之前的想像結合在一起時，它們是非常陰暗的，但現在，行為已被遺忘，想像仍在其位置，只有感覺顯露出來，它們更多地被歸結為精神和永恆。

這就是為什麼在它們之中存在著巨大的愉悅感，絲毫沒有陰影的原因，因為永恆仍是愉悅感，這是眾所周知的。

幻燈片5-6

摘自：巴哈蘇拉姆, Shamati我聽說的, 文章#50《兩種狀態》

……因為創造者總是在給予，世界現在也同樣只是在給予。

它就像一個悲傷的曲調。有些演奏者知道如何詮釋曲調中所表達的痛苦，因為所有旋律都如同語言，曲調詮釋著人們想要說出的話語。如果曲調能讓聽眾哭泣，以至於每個人都因旋律所表達的痛苦而流淚，那麼它就被稱為“曲調”，而所有人都喜歡聆聽它。

然而，人們怎能享受痛苦呢？因為這首曲調並不是在指向當前的痛苦，而是指向過去的痛苦，也就是那些已經過去但被甜化了的痛苦，已經發揮其應有作用的痛苦。正因如此，人們才喜歡聽它們，因為這表明審判已被甜化，一個人所經歷的痛苦已被甜化。這就是為什麼這些痛苦聽起來是甜的原因，在那時，世界被稱為“Shechina（神性）”。

幻燈片7

摘自：Rabash，文章238《新郎與新娘的喜悅》

舞蹈帶來的喜悅，就像人們喜愛的一首憂傷的旋律。那旋律描繪了一系列已經過去的痛苦，而如今，我們享受著從那些痛苦中所獲得的益處。同樣，這支舞蹈中也蘊含著喜悅，也就是儘管他們經歷了所有的起伏與波折，但他們依然堅定地站立在自己的位置上。

幻燈片8-9

摘自：Rabash，文章#1（1991）什麼是，在工作中 "除了祢之外，我們沒有別的王 "？

當一個人看到自己滿身是錯，心與創造者不完整，覺得自己離創造者很遠時，他怎麼能向創造者歌唱呢？有時，他甚至想逃避這場運動。他怎麼能說這是主的仁慈，他在向創造者歌唱呢？ <...>

這就是 "我要永遠歌頌耶和華的仁慈 "這句話的含義。也就是說，一方面，他很高興，並為此歌唱。另一方面，他看到自己必須悔改。換句話說，他必須請求創造者拉近他與祂的距離，讓他有給予的願望，也就是第二天性。

幻燈片10

摘自：《大眾光輝之書》第3卷，VaYechi，“雅各布的生活”，p第117頁

經上寫道：“你們要歡喜地事奉創造者；當歡唱著來到祂面前。” 對創造者的服務，若不是出於喜悅，就不是真正的服務。神性不會停留在悲傷之中，正如經上所說：“現在你們給我帶來一個演奏者。” 後來，當演奏者開始演奏時……

經文三次提到“演奏”，這是為了從完整性的源頭——Zeir Anpin——喚醒精神。Zeir Anpin 包含三條線，因此它是完整的精神。三重“演奏”對應於它的三條線。

幻燈片11

摘自：Rabash，文章#7（1990）在工作中，什麼是祈禱與感激的時間？

“神性只在喜悅中臨在”，正如經文所寫：“當樂師彈奏時，耶和華的靈就降在他身上。” 由此可見，一個人獲得神性穿著的主要時刻，恰恰是完整性的時刻，因為唯獨在完整性的時刻，才是他能夠接受自己靈魂的時刻。

幻燈片12

摘自：R' Kalonymus Kalman Shapira，《B'nei Machshavah Tovah》

旋律不過是靈魂及其感受的一種揭示方式。這種揭示體現在言語之中，當一個人向朋友訴說自己的想法以及悲傷和喜悅的感受時，尤其如此；而在聲音中，這種揭示則更加明顯……

因此，旋律由歡樂或苦澀的聲音組成，它能夠喚醒人的感受，通過這些感受，使靈魂的火花和其各個肢體部分得以被揭示。

幻燈片13

摘自：Sichot HaRan【布雷斯洛夫的拉比納赫曼】#273

一個人應當養成習慣，能夠通過某種旋律來使自己充滿活力，因為旋律是一種非常偉大而崇高的事物。