第22-26課。第一次限制【Tzimtzum Aleph】和屏幕【Masach】 - Fundamentals of Kabbalah 2025/2026

第22-26課．第一次限制【Tzimtzum Aleph】和屏幕【Masach】

選自巴哈蘇拉姆的《卡巴拉智慧的導言》，

13)這是因為，就像物質的對象是被它們之間在空間位置上的遠近分離開一樣，精神的對象則是被它們彼此之間的形式差異分開的。這也可以在我們這個世界找到例子。例如，當兩個人共享相似的觀點時，他們會互相吸引，而他們在空間上的遠近並不會造成他們之間的疏遠。

相反，當他們的觀點相距甚遠，他們就會互相仇視並分離，而空間距離的接近也不會讓他們感到更親近。因此，在他們的觀點中存在的形式差別使他們互相疏遠，而在他們觀點中的形式相似則使他們彼此親近。例如，如果一個人的本性與另一個人的本性完全相反，那他們之間的距離感就猶如東西方的差異般遙遠。

同樣地，所有在精神事物上發生的親近與疏遠、交配與合一，都是它們之間存在的形式上的差異所造成。根據互相之間的形式上的差別程度，它們彼此遠離，而根據其形式等同的程度，它們則彼此接近並結合。

然而，你應該明白的是，雖然在受造物當中，這一接受的願望是一種強制性的規律（源自創造者的給予本質的創造的思想），因為它是受造物的本質，並且也是為了實現存在於創造思想當中的創造目標的適合的Kli（接受的容器），但是，它無論如何還是與發散者（創造者）完全分離的。這是因為它本身與發散者（創造者）在形式上有完全對立的不同。這是因為發散者（創造者）是完全的給予者，毫無接受的性質，而受造物則是完全的接受者，毫無給予的性質。因此，沒有比這更大的形式上的差異了。這樣，這一形式上的完全對立必然使它與創造者完全分離。

14) 為了將受造物從這一巨大的形式不同造成的分離中拯救出來，一個叫做Tzimtzum Aleph（第一次限制）的過程發生了。它主要是將階段4（Behina Dalet）與那些處於神聖狀態（Kedusha）的Partzufim（面容）分開，這樣那個巨大的接受願望將停留在一個空的虛空中，也就是一個沒有更高之光在其中的空虛容器狀態。之所以如此，是因為所有那些神聖（Kedusha）的Partzufim在它們的Kli Malchut（Behina Dalet）上豎起了一個屏幕（Masach），這樣它們就不會在這一階段4（Behina Dalet／Malchut）中接受。當更高之光延展並擴展到從這一更高之光發散出的受造物（Behina Dalet）時，這一屏幕（Masach）就會將更高之光排斥出去，這被稱為在更高之光與屏幕（Masach）之間的撞擊，這將會從下向上產生Ohr Hozer（反射之光），包裹著更高之光的十個Sefirot。

光被拒絕並被推回去的那部分被稱作Ohr Hozer（反射之光）。隨著它包裹著那更高之光，它取代了階段4（Behina Dalet）而成為了一個新的接受更高之光的Kli，因為隨後Malchut的Kli，根據那一從下往上包裹著更高之光，同時也從上往下展開的Ohr Hozer（反射之光）——也就是通過這一排斥回光的程度而展開。這樣，那些光（複數）被包覆在那些位於Ohr Hozer（反射之光）中的Kelim（Kli的複數）裡。

這就是在每一個程度中的Rosh（頭）和Guf（身體）的含義。更高之光與屏幕（Masach）之間發生的那一Zivug de Hakaa（撞擊的交配）使Ohr Hozer（反射之光）從下向上升起，並以Rosh的十個Sefirot的形式包覆著更高之光的十個Sefirot，也就是成為新的接受的容器（Kelim）的根源（潛在的容器）。這是因為在那裡還沒有光實際包覆在其中。

結果，當Malchut隨著那一反射之光（Ohr Hozer）從上往下擴展，這一反射之光（Ohr Hozer）結束並變成了接受更高之光的Kelim。在那時，在這些Kelim中包覆著那些更高之光（複數），而這就被稱為那一層次的‘身體’（Guf），也就是說，它們變成了完整的Kelim。

15)因此，在Tzimtzum Aleph（第一次限制）之後，取代Behina Dalet的新Kelim在Kedusha（神聖）的Partzufim中被創造出來，它們由在屏幕（Masach）上發生的Zivug de Hakaa的Ohr Hozer（反射之光）所創造。

確實，我們應當明白的是，這一Ohr Hozer（反射之光）是什麼，以及它是如何成為一個新的接受容器的，因為在開始時，它僅僅是一種被排斥出去的光。而現在，它承擔了一個與它自身本質相反的角色。

我將用一個來自現實生活中的例子做個說明。人的本性是珍惜和推崇給予的性質，而鄙視和憎惡從朋友那裡接受。因此，當一個人來到朋友家裡，接受了朋友（主人）的晚餐邀請時，他（客人）會本能地拒絕，即使他非常飢餓，因為在他看來接受來自朋友的禮物是一件讓他感到低人一等和羞恥的事。

然而，在朋友再三懇求之下，直到他明白接受朋友的邀請並享用朋友為他準備的晚餐是在為朋友做一件好事時，他才開始同意吃朋友準備的食物，因為這時他不再感到自己只是接受者，而朋友也不再是純粹的給予者。相反，他（客人）成為了給予者，因為他通過接受朋友（主人）的好意，是在做讓朋友感到欣慰的好事。

因此，你會發現雖然飢餓感和食慾本身是用來接受食物的容器（欲望），而那個人也有足夠的飢餓和食慾來接受並享受朋友為他準備的美食，但由於作為接受者而產生的羞恥感，他還是無法從中獲得樂趣。然而，隨著朋友的不斷要求以及他本人的反覆拒絕，一種新的接受容器在他心中形成，因為隨著來自朋友的懇求的力量與他自己的拒絕力量的不斷積累與碰撞，最終匯聚成一個足夠的力量將這一接受的形式轉變為給予的形式（為了給予朋友滿足而接受）。

最終，他能夠看見，通過吃朋友的食物，他是在為朋友做一件大好事，並且吃朋友準備的美食，他給朋友帶來極大的滿足。在那一狀態下，一個新的去接受朋友為他準備食物的容器在他心中被創造出來。現在，他對接受的拒絕已經成為接受朋友晚餐的主要容器，而不是最初的那一個接受容器——飢餓感和食慾，雖然它們實際上是通常意義上的接受容器。

16)從上面在兩個朋友之間發生的主人與客人關係的比喻當中，我們可以理解其中發生的Zivug de Hakaa是怎麼一回事，以及Ohr Hozer（反射之光）是如何從中產生出來，並在隨後如何取代Behina Dalet成為接受更高之光的新容器。我們可以將撞擊Masach想要延展進入Behina Dalet的那一更高之光，比喻為那個主人對客人發出的用餐邀請，因為如同他（主人）渴望朋友接受食物一樣，更高之光渴望延展進入接受容器之中。而那個撞擊更高之光並將之排斥回去的屏幕（Masach），則可譬喻為那個朋友對主人的晚餐的拒絕，因為他在拒絕主人給予的好意。

而正如你在此看到的，正是這一排斥和拒絕成為了一個適合接受朋友優惠晚餐的容器。通過這個比喻，你可以想像經由Masach的撞擊和對更高之光的排斥而產生的反射之光（Ohr Hozer），是如何成為取代Behina Dalet的接受更高之光的新容器，雖然在第一次限制之前Behina Dalet是那個實際的接受容器。

然而，這僅發生在ABYA世界中的神聖的Partzufim當中，而不是發生在ABYA世界中的Klipot（殼）的Partzufim上以及這個世界中的情況，在這個世界中，Behina Dalet本身被看作是接受的容器（也就是沒有通過Tzimtzum，Masach和反射之光（意圖）去接受），因此，它們與那些更高之光是分離的，這是因為在Behina Dalet中存在的形式與創造者的給予的形式之間的差將它們分開。也正因如此，這些Klipot（殼——為了接受而接受的願望）被認為是邪惡和死亡的，因為它們被內在的這一為了接受而接受的願望與能夠帶給它們生命的更高之光分離。

在屏幕（Masach）中的五個甄別

18)現在我們應該解釋在屏幕（Masach）上觀察到的五種甄別，透過這個，在屏幕與更高之光之間發生的Zivug de Hakaa期間，其程度也發生相應的變化。首先，我們必須徹底理解的是，儘管Behina Dalet在Tzimtzum（限制）之後，已經被完全禁止作為十個Sefirot的接受容器而存在，而作為替代，通過Zivug de Hakaa而從屏幕（Masach）上產生並升起的Ohr Hozer（反射之光）成為新的接受容器，但它（Behina Dalet）仍必須帶著其接受的力量伴隨Ohr Hozer（反射之光）。因為如果不是這樣，這個Ohr Hozer（反射之光）就永遠無法成為一個合適的接受容器。

你也應該理解在上面item 15中給出的比喻。我們那裡展現了客人排斥與拒絕吃主人的食物的力量，是如何取代了飢餓感和食慾成為新的接受容器。這是因為飢餓感與食慾那個通常意義上的接受容器，在這種情況下，由於從朋友那裡接受禮物所帶來的羞愧和羞恥，已被禁止成為接受容器。只有那些排斥和拒絕的力量變成了新的接受容器，因為正是通過這種排斥和拒絕，接受已變成給予，並且正是透過這些，一個人獲得了適合接受朋友款待晚餐的容器。

然而，這並不代表他不再需要那些通常意義上的接受容器，也就是飢餓感與食慾，因為很明顯，若無進食的食慾，他便無法滿足朋友的心願，也無法通過在他的地方進食而帶給朋友滿足。但實際上，飢餓感和食慾已被（羞恥感）禁止在其通常的形式下作為接受容器去使用，現在已由這一排斥與拒絕的力量轉化為一種新的接受形式——為了給予而接受。正因為如此，原來的羞恥感也已變成了尊嚴感。

如此一來，原來那些通常意義上的接受容器仍像往常一樣活躍，但在其上已經取得了一種新的接受形式。就我們的問題，你也可以得出結論，雖然，Behina Dalet因它的Aviut（接受欲望的厚度），也就是那種導致與給予者分離的形式不同，而被禁止作為十個Sefirot的接受容器。然而，通過對那一在Behina Dalet上豎起的屏幕（Masach）與更高之光之間的撞擊與對光的排斥所做的更正（Zivug da Hakaa），她以前那種錯誤的接受形式已被反轉並取得了一種新的稱為Ohr Hozer（反射之光）的接受形式，就如將接受的形式轉為給予的形式一般。

它最初形式的內容（也就是接受的願望）並未改變，它仍然是沒有食慾就不會想吃東西。同樣地，作為在Behina Dalet中的接受力量的所有Aviut程度，都進入了Ohr Hozer（反射之光）當中，因此，這一Ohr Hozer（反射之光）成為了一個合適的接受容器。

因此，對於這個屏幕（Masach）來說，兩種甄別必須被鑑別：

1.Kashiut（硬度），是屏幕當中存在的拒絕更高之光阻止其進入的力量；

2.Aviut（粗糙度），則是包含在Masach當中的，來自Behina Dalet的接受願望的程度。透過屏幕中的Kashiut的力量，由於Zivug de Hakaa，它的Aviut（粗糙度或不純淨度）轉變成了Zachar（純淨度），也就是接受的形式轉為給予的形式。

存在於Masach中的這兩股力量都依照上述五個甄別（五個程度）的方式行動：也就是以4個Behinot HB TM及它們被稱作Keter的根源共五個甄別的方式行動。

21)你已知道，總體而言，構成Masach的實質叫做Kashiut（硬度），意思是它像是某種極為堅硬的東西，不允許任何事物穿越其界限。同樣地，這個建立在Malchut之上的屏幕（Masach）也不讓任何更高之光通過它進入到Malchut—Behina Dalet當中。因此，看來Masach使得更高之光停止於此，並將本應進入Malchut之Kli中的所有更高之光排斥回去。

我們也清楚闡明了在Behina Dalet中的Aviut的那五個Behinot（甄別／階段）都包括並來到了Masach（屏幕）當中，並共同構成了它的Kashiut的程度。因此，與其中的五個Aviut的程度相對應，在這個Masach中可以甄別到五種對應的Zivug de Hakaa。

在一個具備Aviut所有程度的完整Masach上發生的Zivug de Hakaa，會產生並升起足夠的Ohr Hozer，將十個Sefirot所有程度之光包覆其中，直到Keter的等級。也就是所有五種光：Ohr Yechida，Ohr Haya，Ohr Neshama，Ohr Ruach和Ohr Nefesh都包覆其中。

在一個缺乏Aviut的Behina Dalet程度，只包含Behina Gimel之Aviut程度的Masach上發生的Zivug de Hakaa，將僅產生並升起足夠包覆至十個Sefirot的Hochma程度Ohr Hozer，缺乏Keter程度對應之光（Ohr Yechida）。也就是只有四種光：Ohr Haya，Ohr Neshama，Ohr Ruach和Ohr Nefesh包覆其中。
在一個缺乏Behina Dalet和Behina Gimel程度Aviut，而只包含Behina Bet之Aviut程度的Masach上發生的Zivug de Hakaa，它的Ohr Hozer將減弱而僅產生並升起足夠包覆到十個Sefirot的Bina程度的Ohr Hozer，缺乏Keter和Hochma程度的光（Ohr Yechida和Ohr Haya）。也就是只有三種光：Ohr Neshama，Ohr Ruach和Ohr Nefesh包覆其中。
在一個缺乏Behina Dalet、Behina Gimel以及Behina Bet之Aviut，而只包含Behina Aleph之Aviut程度的Masach上發生的Zivug de Hakaa，它的Ohr Hozer會持續減弱而僅產生並升起足夠包覆到十個Sefirot的Tifferet程度的Ohr Hozer，缺乏KHB（Keter、Hochma以及Bina）（Ohr Yechida，Ohr Haya，Ohr Neshama）。也就是只有兩種光：Ohr Ruach和Ohr Nefesh包覆其中。
在一個缺乏Behina Dalet、Behina Gimel、Behina Bet以及Behina Aleph之Aviut，而只包含Behina Shoresh之Aviut程度的Masach上發生的Zivug de Hakaa，它的Ohr Hozer會持續減弱到極微弱的程度，只產生並升起足夠包覆到十個Sefirot的Malchut程度的Ohr Hozer，而缺乏前面九個Sefirot，也就是KHBT（Keter、Hochma、Bina以及Tifferet）（Ohr Yechida、Ohr Haya、Ohr Neshama、Ohr Ruach）。只有Malchut之光：Ohr Nefesh包覆其中。

22)因此，你看到這十個Sefirot的這五種程度是如何透過Masach的五種對應的Zivug de Hakaa逐漸顯露出來，被運用於它的Masach中的五種Aviut強度上。現在我應告訴你為什麼會如此，因為眾所周知沒有Kli就不會有對光的獲取。

你也知道Aviut這五種程度的來源是在Behina Dalet中存在的Aviut的五個程度。在限制1（Tzimtzum Alef）發生之前，在Behina Dalet中存在著五個Kelim，包覆著KHBTM十個Sefirot（見item18）的更高之光。而在Tzimtzum Aleph（第一次限制）發生之後，它們被結合在Masach中的這五個程度之內，而它們，連同升起的Ohr Hozer（反射之光），相對於在KHB TM十個Sefirot上產生的Ohr Hozer，取代了限制發生前存在於Behina Dalet中的那五個Kelim，反過來成為五個包覆更高之光的新Kelim。（這時它們包覆的所有相應更高之光，分別是：Ohr Yechida，Ohr Haya，Ohr Neshama，Ohr Ruach和Ohr Nefesh。）（參見圖17）

相應地，很明顯的是，如果一個Masach包含Aviut所有這五個程度，那它就能包覆十個Sefirot的五個Kelim。但當它沒有包含Aviut所有五個程度時，因為在其中缺乏Aviut的Behina Dalet這一程度，它就只包含四個Kelim。因此，它只可包覆四種光：HBTM，而缺乏一種光——Keter之光（Ohr Yechida），這是因為它缺乏一個Kli——Behina Dalet這一Aviut的程度。（這時，它們包覆的更高之光分別是：Ohr Haya，Ohr Neshama，Ohr Ruach以及Ohr Nefesh。）（參見圖18）

同樣地，當它也缺乏Aviut的Behina Gimel的程度，這樣Masach中只包含三種Aviut的強度，意思只達到Behina Bet程度，它就只包含三個Kelim。因此，它也只可包覆三種光：Bina，Tifferet和Malchut。在此狀態下，缺乏兩種光：Keter和Hochma（Ohr Yechida、Ohr Haya），因為它缺乏兩個Kelim：對應Aviut的Behina Gimel與Behina Dalet的程度之Kelim。（這時，它們包覆的更高之光分別是：Ohr Neshama，Ohr Ruach以及Ohr Nefesh。）（參見圖19）

而當這個屏幕（Masach）只包含Aviut的兩個程度：Behina Shoresh與Behina Aleph時，它就只包含兩個Kelim。因此，它只包覆兩種光：Tifferet之光與Malchut之光（Ohr Ruach與Ohr Nefesh）。因此，在該狀態下，缺乏三種光：Keter、Hochma和Bina（KHB）（Ohr Yechida、Ohr Haya、Ohr Neshama），因為它缺乏三個Kelim：對應Aviut的Behina Bet、Behina Gimel與Behina Dalet的程度之Kelim。（這時，它們包覆的更高之光分別是：Ohr Ruach和Ohr Nefesh。）（參見圖20）

而當這個屏幕（Masach）只包含Aviut的一個程度，也就是只具備Behina Shoresh之Aviut時，它就只包含一個Kli。因此，它只能包覆一種光：Malchut之光（Ohr Nefesh）。因此，在該狀態下，缺乏四種光：Keter、Hochma、Bina以及Tifferet（KHBT）（Ohr Yechida、Ohr Haya、Ohr Neshama、Ohr Ruach），因為它缺乏四個Kelim：對應Behina Aleph、Behina Bet、Behina Gimel以及Behina Dalet之Aviut的Kelim。（這時，它們包覆的更高之光只是：Ohr Nefesh）（參見圖21）

因此，每一個Partzuf的層次完全精確地取決於其Masach中的Aviut程度。Behina Dalet層次的Masach引發產生層次達到Keter層次的更高之光：Ohr Yechida。Behina Gimel層次的Masach引發產生Hochma層次的更高之光：Ohr Haya。Behina Bet層次的Masach引發產生Bina層次的更高之光：Ohr Neshama。Behina Aleph層次的Masach引發產生Tifferet層次的更高之光：Ohr Ruach。Behina Shoresh層次的Masach引發產生Malchut層次的更高之光：Ohr Nefesh。

術語單詞意義對照表

巴哈蘇拉姆／十個Sefirot的研究／第1卷／第1部分／術語單詞意義對照表

46. 限制（Tzimtzum צימצום）（第1部分，第1章，內在之光（אור פנימי），40）

一個征服了自己願望的人。換句話說，一個能使自己拒絕去接受，並且即使一個人非常渴望去接受，卻不去接受的人，被視為正在限制（Tzimtzum（צימצום））自己的願望。

巴哈蘇拉姆／十個Sefirot的研究／第1卷／第2部分／術語單詞意義對照表

2.反射之光（Ohr Hozer/חוזר אור）（第2部分，內在觀察（Histaklut Pnimit/הסתכלות），79）

反射之光（Ohr Hozer/חוזר אור）是階段四（Behina Dalet）沒有接受進入其中的光。它是本該充滿階段四（Behina Dalet）的光，但她仍拒絕接受，是因為屏幕（Masach/מסך）阻止了它並將之推回。這個行為被稱為Zivug de Hakaa（撞擊時交配זיווגדהכאה）。從限制（Tzimtzum צימצום）之後，在Partzufim中的每一個接受容器都從這個Ohr Hozer擴展而來，它們將其作為接受容器來運用，而不再如Ein Sof中那樣使用階段四（Behina Dalet）。

巴哈蘇拉姆／十個Sefirot的研究／第1卷／第2部分／術語單詞意義對照表

43.屏幕（Masach/מסך）（第3部分，第2項）

一個屏幕（Masach/מסך）是發散物（Neetzal/נאצל）中朝向更高之光（עליון אור）喚醒限制（Tzimtzum צ ימצום）的力量。它希望阻止它下降到階段四（Behina Dalet）當中，並且在光觸及階段四（Behina Dalet）那一刻被喚醒。當光到達那裡時，它會立即撞擊並將其推回，這股力量稱為屏幕（Masach/מסך）。你必須明白發散物（Neetzal/נאצל）中的屏幕（Masach/מסך）與限制（Tzimtzum / צימצום）之間的區別（Hevdel/הבדל）是什麼：它們是兩個完全不同的事物。在階段四（Behina Dalet）中展現的限制（Tzimtzum צימצום）的力量是針對發散物（Neetzal/נאצל）中的容器（Kli），也就是接受的願望。這意味著，因希望與發散者（Ma'atzil（מאציל））獲得形式等同，他在渴望接受的同時，阻止自己接受。這是因為他在其內存在的階段四（Behina Dalet）的願望是一股來自創造者的更高之力，發散物（Neetzal/נאצל）甚至無法撤銷或減少它。然而，儘管他有很大的接受願望，但他可以阻止自己運用它去接受。這種阻止的力量總是安放在發散物（Neetzal/נאצל）的階段四（Behina Dalet）上，除非它延展了一個新的光。在這種情況下，他被迫撤銷那一阻止的力量，也就是限制（Tzimtzum צימצום），並且產生了對更高之光（עליון אור）的渴望。這賦予他將光吸引到自己身上的力量（כוח）。在這裡，屏幕（Masach/מסך）開始在發散物（Neetzal/נאצל）中運作。因為所有接受的願望都會吸引全部的更高之光（עליון אור），就如同Ein Sof中的狀況那樣，因為這是一個較低者無法削弱的優勢力量，導致光下降，以便充滿階段四（Behina Dalet）。當光接觸階段四（Behina Dalet）那一刻，屏幕（Masach/מסך）被喚醒，撞擊光並將其推回。結果，它只接受前面三個甄別/階段（Behinot）的光，沒有接受到第四階段（Behina Dalet）的光。顯然，屏幕（Masach/מסך）僅在有光到來時才運作，並且是在限制（Tzimtzum צימצום）被暫時撤銷以延展新光之後，如前所述。然而，限制（Tzimtzum צימצום）的行為以及對光接受的阻止，確實是不間斷的。所以你看到，限制（Tzimtzum צימצום）和屏幕（Masach/מסך）是兩個互不依賴的甄別。實際上，你還應該知道屏幕（Masach/מסך）是限制（Tzimtzum צימצום）的結果。