第22-24課. 第一次限制【Tzimtzum Aleph】和屏幕【Masach】

選自巴哈蘇拉姆的《卡巴拉智慧的導言》，

13) 這是因為，就像物質的對象是被它們之間在空間位置上的遠近分離開一樣，精神的對象則是被它們相互之間的形式的差別分離開的。這也可以在我們這個世界找到例子。例如，當兩個人分享相似的觀點時，他們就互相吸引，而他們在空間位置上的遠近並不會導致他們之間的疏遠。

相反，當他們的觀點相去甚遠，他們就會互相仇視並分離，而空間距離的相近也不會使他們感覺到更親近。因此，在他們的觀點中存在的形式的差別使他們互相疏遠，而在他們觀點中的形式的相似則使他們相互親近。例如，如果一個人的本性與另一個人的本性完全相反的話，那他們之間的距離感就像東西方之間的差別一樣遙遠。

相似地，所有在精神事物上發生的親近與疏遠，交配和合一，都是它們之間存在的形式的差異造成的。根據相互之間的形式上的差別的程度，它們相互遠離，而根據其形式的等同的程度，它們則相互接近並黏附在一起。

然而，你應該明白的是，雖然在被造物當中，這一接受的願望是一種強迫性的規律（源自造物主的給予的本質的創造的思想），因為它是被造物的本質，並且也是為了實現存在於創造的思想當中的創造目標的合適的Kli（接受的容器），但是，它無論如何還是與發散者（造物主）完全分離的。這是因為它本身與發散者（造物主）形式上的不同到達了一種完全對立的程度。這是因為發散者（造物主）是完全的給予，沒有絲毫的接受的品質，而被造物則是完全的接受，沒有絲毫的給予的品質。因此，沒有比這更大的形式上的差異程度了。這樣，這一形式上的完全對立必然使它與造物主完全分離。

14) 為了將被造物從這一巨大的形式不同造成的分離當中拯救出來，一個叫做Tzimtzum Aleph（第一次限制）的過程發生了。它主要是將階段4（Behina Dalet）與那些處於神聖狀態（Kedusha）的Partzufim（faces/countenances面容）分開，這樣的話，那個巨大的接受的願望就會停留在一個空的虛空中，也就是一個沒有更高之光在其中的空虛的容器的狀態。之所以這樣，是因為所有那些神聖（Kedusha）的Partzufim在它們的Kli Malchut（Behina Dalet）上面豎起了一個屏幕（Masach (screen)），這樣，它們就不會在這一階段4（Behina Dalet／Malchut）中接受。當更高之光被延展出來並擴展到從這一從更高之光中發散出的被造物（Behina Dalet）時，這一屏幕（Masach）就會將更高之光排斥走，這被稱作在更高之光與屏幕（Masach）之間的撞擊，這將會從下向上產生Ohr Hozer（反射之光）（Reflected Light），穿著上更高之光的十個Sefirot。

光被拒絕並被推回去的那一部分被稱作Ohr Hozer（反射之光）（Reflected Light）。隨著它穿上那更高之光，它替代階段4（Behina Dalet）而變成了一個新的接受更高之光的Kli，因為隨後Malchut的Kli，根據那一從下往上穿著上更高之光，並且同時，也從上往下而擴展展開的Ohr Hozer（反射之光）——也就是通過這一排斥回去的光的程度而擴展開。這樣，那些光（複數）被穿著在那些位於Ohr Hozer（反射之光）當中的Kelim（Kli的複數）當中。

這就是在每一個程度當中的Rosh（頭head）和Guf（身體body）的含義。更高之光與屏幕（Masach）之間發生的那一Zivug de Hakaa（撞擊的交配）使Ohr Hozer（反射之光）從下向上升起，並以Rosh的十個Sefirot的形式穿上更高之光的十個Sefirot，意思是成為新的接受的容器（Kelim）的根源（潛在的容器）。這是因為在那裡還沒有光在其中的實際的穿著。

結果，當Malchut隨著那一反射之光（Ohr Hozer）從上向下擴展，這一反射之光（Ohr Hozer）結束並變成了接受更高之光的Kelim。在那時，在這些Kelim當中穿著上了那些更高之光（複數），而這就被稱作那一程度的‘身體’（Guf），也就是說，它們變成了完整的Kelim。

15)因此，在Tzimtzum Aleph（第一次限制）（first restriction）之後，替代Behina Dalet新的Kelim在Kedusha（神聖）的Partzufim中被創建出來，它們由在屏幕（Masach）上發生的Zivug de Hakaa的Ohr Hozer（反射之光）中創造出來。

確實，我們應該明白的是，這一Ohr Hozer（反射之光）是什麼，以及它是如何變成了一個新的接受的容器的，因為在開始時，它不過是一種被排斥出去的光。而現在，它承擔起了一個與它自己的本質相反的一個角色。

我將用一個來自實際生活中的例子做一下解釋。人的本性是珍惜和弘揚給予的品質，而鄙視和憎惡從他的朋友那裡的接受。因此，當一個人來到他的朋友家裡，接受他的朋友（主人）的晚餐的邀請時，他（客人）會本能地拒絕，即使他非常飢餓，因為在他的眼中接受來自他的朋友的禮物是一件讓他感覺低人一等和羞恥的事情。

然而，在他的朋友再三地懇求下，直到他明白接受他朋友的邀請並吃他朋友為他準備的晚餐是在為他的朋友做一件好事時，他才開始同意去吃他的朋友為他準備的東西，因為這時他不再感覺到他自己只是在接受，而他的朋友也不再是一個給予者。正相反，他（客人）變成了給予者，因為他通過接受來自他朋友（主人）的善意是在對他的朋友做一件讓他的朋友感覺高興的好事。

因此，你發現雖然飢餓感和食慾本身是被設計用來接受食物的容器（願望），而且那個人也有著足夠的飢餓感和食慾來接受並享受他的朋友為他準備的美食，但由於作為接受者而產生的羞恥感，他還是無法從中獲得快感。然而，隨著他的朋友的不斷請求以及他對他的朋友（主人）的盛情的拒絕，一種新的接受的容器在他心中形成，因為隨著來自他的朋友的請求的力量和他自己的拒絕的力量的不斷積累和碰撞，最終匯聚成了一個足夠的力量將這一接受的形式轉變成了一個給予的形式（為了給予其朋友滿足而接受）。

在最後，他能夠看見，通過吃他的朋友的食物，他是在為他的朋友做一件大好事，並且吃他的朋友為他準備的美食，他在給他的朋友帶來巨大的滿足。在那一狀態下，一個新的去接受他的朋友為他準備的食物的容器在他心中被創造了出來。現在，他對接受的拒絕已經變成了接受他的朋友的晚餐的主要的容器，而不是開始的那一接受的容器——飢餓感和食慾，雖然它們實際上是通常意義上的接受的容器。

16) 從上面在兩個朋友之間發生的主人與客人關係的比喻當中，我們可以理解在其中發生的Zivug de Hakaa是怎麼一回事，以及Ohr Hozer（反射之光）是如何從中產生出來，並在隨後是如何替代Behina Dalet變成了接受更高之光的新的容器的。我們可以將撞擊Masach想要擴展進入Behina Dalet的那一更高之光，與那個主人向他的客人發出的吃他的晚餐的懇求進行對比，因為就像他（主人）渴望他的朋友接受他的食物一樣，更高之光渴望擴展進入到接受的容器當中。而那個撞擊更高之光並將之排斥回去的屏幕（Masach），則可以比喻為那個朋友對主人的晚餐的拒絕，因為他在拒絕他（主人）的好意。

而正如在這裡你發現的那樣，恰恰是這一排斥和拒絕變成了一個適合去接受他的朋友的晚餐的容器，通過這個比喻，你可以想像那一通過Masach的撞擊和對更高之光的排斥而產生的反射之光（Ohr Hozer），是如何變成了替代Behina Dalet的接受更高之光的新的容器的，雖然Behina Dalet在第一次限制之前是那一實際的接受的容器。

然而，這只是發生在ABYA世界中的神聖的Partzufim當中的事情，而不是發生在ABYA世界中的Klipot（殼）的Partzufim上以及這個世界當中的情況，在這個世界當中，Behina Dalet本身被認為是接受的容器（也就是沒有通過Tzimtzum，Masach和反射之光（意圖）去接受，譯者注），因此，它們與那些更高之光是分離的，這是因為在Behina Dalet當中存在的形式與造物主的給予的形式之間的差異使它們相互分離。正是因為這個原因，這些Klipot（殼——為了接受而接受的願望）被認為是邪惡的和死亡的，因為它們被內在於它們當中的這一為了接受而接受的願望與能夠給它那些帶來生命的更高之光分離。

在屏幕（Masach）當中的五個甄別

18) 現在我們應該解釋在屏幕（Masach）上觀察到的五種甄別，通過它，在屏幕與更高之光之間發生的Zivug de Hakaa期間，其水平（程度）也發生相應的改變。首先，我們必須徹底理解的是，儘管Behina Dalet在Tzimtzum（限制）之後，已經被完全禁止作為十個Sefirot的一個接受的容器而存在，而作為替代，通過Zivug de Hakaa而從屏幕（Masach）上產生並升起來的Ohr Hozer（反射之光）成為了新的接受的容器，但是它（Behina Dalet）還必須帶著其接受的力量伴隨著Ohr Hozer（反射之光）。因為如果不是這樣的話，這個Ohr Hozer（反射之光）就永遠不會成為一個合適的接受的容器。

你也應該明白在上面item 15中給出的比喻。我們在那裡展示了客人排斥和拒絕去吃主人的食物的力量，是如何替代飢餓感和食慾成為了新的接受的容器的。這是因為飢餓感和食慾這一通常意義上的接受的容器，在這種情況下，由於從一個人的朋友那裡接受一份禮物導致的羞愧和恥辱，已經被禁止成為接受的容器。只有這些排斥和拒絕的力量已經變成了代替它們的新的接受的容器，因為正是通過這種排斥和拒絕，接受已經變成了給予，並且正是通過它們，一個人獲得了適合接受他的朋友招待他的晚餐的容器。

然而，這並不代表他不再需要那些通常意義上的接受的容器，也就是飢餓感和食慾，因為很明顯，沒有吃東西的食慾，他就不能滿足他的朋友的意願並通過在他的地方吃東西給他的朋友帶去滿足。但是事情是，飢餓感和食慾，已經被（羞恥感）禁止在它們通常的形式下作為接受的容器去使用，現在已經由這一排斥和拒絕的力量轉變成了一種新的接受的形式——為了給予而接受。而正因為如此，那一曾經的羞辱感也已經在現在轉變成了尊嚴感。

這樣看來，原來那些通常意義上的接受的容器仍像往常一樣活躍，但是在其上面已經獲得了一種新的接受的形式。就我們的問題，你也會得出結論，雖然，Behina Dalet已經由於它的Aviut（接受的願望的厚度），也就是那一導致與給予者分離的形式上的不同，而被禁止作為那十個Sefirot的接受的容器。然而，通過對那一在Behina Dalet之上豎起的屏幕（Masach）與更高之光之間的撞擊和對光的排斥而做出的改正（Zivug da Hakaa），她以前的那種錯誤的接受的形式已發生反轉並獲得了一種新的叫做Ohr Hozer（反射之光）的接受的形式，就像將接受的形式轉化成了給予的形式似的。

它的初始形式的內容（也就是接受的願望）並沒有發生改變，它仍然是沒有食慾就不會去想吃東西。同樣，作為在Behina Dalet中的接受的力量的程度的所有Aviut，已經進入到Ohr Hozer（反射之光）當中，因此，這一Ohr Hozer（反射之光）變成了一個適合去接受的容器。

因此，對於這個屏幕（Masach）而言，兩種甄別必須在其中被甄別

1. Kashiut（硬度），是屏幕當中存在的拒絕更高之光阻止其進入的力量；

2. Aviut（粗糙度），則是包含在Masach當中的來自Behina Dalet的接受的願望的程度。通過包含在屏幕中的Kashiut的力量，由於Zivug de Hakaa，它的Aviut（粗糙度或者不純潔度）轉變成了Zachar（純潔度），意思是接受的形式被轉化成了給予的形式。

在Masach當中存在的這兩股力量都以上述的五種甄別（五個程度）的方式行動：也就是以4個Behinot HB TM以及它們的被稱為Keter的根源的五種甄別的方式行動。

術語單詞的含義的答案表

哈蘇拉姆 / 十個Sefirot的研究 / 第1卷 / 第1部分 / 術語單詞的含義的答案表

46. 限制（Tzimtzum צימצום）（第1部分，第1章，內在之光（אור פנימי），40）

一個征服了一個人的願望的人。換句話說，一個使自己拒絕去接受，並且儘管一個人非常渴望去接受，但卻不去接受的人，被看作是正在限制（Tzimtzum（צימצום））一個人的願望。

哈蘇拉姆 / 十個Sefirot的研究 / 第1卷 / 第2部分 / 術語單詞的含義的答案表

2. 反射之光（Ohr Hozer/חוזר אור）（第2部分，內在觀察（Histaklut Pnimit /הסתכלות），79）

反射之光（Ohr Hozer/חוזר אור）是階段四（Behina Dalet）沒有接受進入其中的光。它是注定要填充階段四（Behina Dalet）的光，她仍然拒絕接受它，是因為屏幕（Masach/מסך）阻止了它並將其向後推了回去。這個行為被稱為Zivug de Hakaa（撞擊時交配זיווגדהכאה）。從限制（Tzimtzum צימצום）之後，在Partzufim中的每一個接受的容器都從這個Ohr Hozer擴展而來，它們使用它作為接受的容器，而不是它們在Ein Sof中使用的階段四（Behina Dalet）。

哈蘇拉姆 / 十個Sefirot的研究 / 第1卷 / 第2部分 / 術語單詞的含義的答案表

43. 屏幕（Masach/מסך）（第3部分，第2項）

一個屏幕（Masach/מסך）是在發散物（Neetzal/נאצל）中朝向更高之光（עליון אור）喚醒限制（Tzimtzum צימצום）的力量。它希望阻止它下降到階段四（Behina Dalet）當中，並且在光觸及階段四（Behina Dalet）的那一刻被喚醒。當光到達它那裡時，它會立即撞擊它並將其向後推，這個力量稱為屏幕（Masach/מסך）。您必須了解發散物（Neetzal/נאצל）中的屏幕（Masach/מסך）和限制（Tzimtzum / צימצום）之間的差異（Hevdel/הבדל）是什麼：它們是兩個完全不同的事物。在階段四（Behina Dalet）中表現出來的限制（Tzimtzum צימצום）的力量是針對發散物（Neetzal/נאצל）中的容器（Kli），也就是接受的願望的。這意味著，由於希望與發散者（Ma'atzil（מאציל））獲得形式等同，他在渴望接受的同時，阻止自己的接受。這是因為他在它當中存在的階段四（Behina Dalet）的願望是一種來自造物主的較高的力量，而發散物（Neetzal/נאצל）甚至無法撤銷或減少它。然而，儘管他有很大的接受的願望，但他可以阻止自己使用它去接受。這種阻止的力量總是放置在發散物（Neetzal/נאצל）的階段四（Behina Dalet）上，除非它擴展了一個新的光的時候。在那種情況下，他被迫撤銷那一阻止的力量，意思是限制（Tzimtzum צימצום），並且出現了對更高之光（עליון אור）的渴望。這給了他力量（כוח）將光吸引到自己身上。在這裡，屏幕（Masach/מסך）開始在發散物（Neetzal/נאצל）中起作用。這是因為任何接受的願望都會吸引整個更高之光（עליון אור），就像它曾經在Ein Sof中的情況那樣，因為它是一個較低者不能減弱的優勢的力量，導致光下降，以便填充階段四（Behina Dalet）。在光接觸階段四（Behina Dalet）的那一刻，屏幕（Masach/מסך）被喚醒，撞擊光並將其向後推。結果，它只接受到了前面三個甄別/階段（Behinot）的光，但沒有接受到階段四（Behina Dalet）的光。顯然，屏幕（Masach/מסך）僅在光到來時才運行，並且在限制（Tzimtzum צימצום）被暫時撤銷以擴展新光之後，正如前面所解釋的那樣。然而，限制（Tzimtzum צימצום）的行為和對光的接受的阻止確實是不間斷的。因此，你看到，限制（Tzimtzum צימצום）和屏幕（Masach/מסך）是兩個完全獨立的甄別。實際上，你還應該知道屏幕（Masach/מסך）是限制（Tzimtzum צימצום）的結果。