课程 #34. 建設一個良好的環境：從內在以及超越 - 2
第1部分：建設一個良好的環境：從內在以及超越
摘選自來源
1. 社會中的每個人都像一台機器中與其他幾個輪子彼此相連的一個輪子。單個輪子本身沒有自主運動的自由，但隨著其他輪子的運動朝某個方向運行，使機器能夠執行其總體的功能。
如果輪子出現故障，對故障的評估不是針對輪子本身，而是根據它在整台機器中的服務和角色作用來評估的。
- Baal HaSulam，“世界的和平”
2. 如果幾個人帶著摒棄自我的愛的願望走到一起，但如果沒有來自外界的幫助的話，一個人又沒有足夠的力量去欣賞給予的品質使之成為獨立的能力。現在，如果這些人互相之間取消自己，因為他們每個人都至少有愛創造者的潛力，雖然他們不能實際保持它，那麼，通過每個人加入這一社會並在它面前取消自己的話，他們就成為一體。
例如，如果在那個社會中有十個人，它就擁有十倍於單個人的力量。然而，這裡有一個條件：當他們聚集時，他們每個人都要認為他現在來到這裡是為了取消愛自己這一目的。意思是，現在他不會考慮如何滿足他自己的接受的願望，而會思考盡可能多地愛別人。這就是獲得一個叫做'給予的願望'的新的品質的需要和渴望的唯一方式。
而從對朋友的愛，一個人可以達到對創造者的愛，意思是要給創造者帶去滿足。
- RABASH，文章第6號（1984），“愛朋友 – 2”
3. 集會的本質是讓每個人都在一個團結當中，所有人都只追求一個目的：找到創造者。每十個人中就有神性存在。顯然，如果人數超過十個人的話，那麼神性的啟示就會更多。因此，每個人都應該與他的朋友聚集在一起，到他那裡聽他講述創造者的工作，以及如何找到創造者。他應該在他的朋友面前取消自己，他的朋友也應該對他這樣做，每個人都應該這樣做。這樣，當大家都懷著這樣的心願時，“小牛想吃奶，但母牛更想餵奶”，創造者就會接近他們，與他們同在，偉大的慈悲、善意和顯明的仁慈就會降臨在以色列的集會上面。
- Maor VaShemesh, VaYechi
4. 一個人必須向朋友顯露他內心深處的對朋友的愛，因為通過顯露它，他會激發他的朋友對朋友的愛，這樣，他們也會 感覺到他們每個人都在實踐對朋友的愛。這樣所帶來的收穫是，以這種方式，一個人將更有力地獲得更大的力量來實踐對朋友的愛，因為每個人的愛的力量是集成在彼此相互之間的。
- RABASH，文章第2號，（1984）“關於愛朋友”
5. 一個人應該把他的朋友描繪成比他更侍奉創造者的人，[......]“作者（也包括反駁者）的嫉妒會增加智慧”。這樣，他在創造者的工作中就會越來越強大。這就是 “每個人都被他朋友的Huppah（婚蓬）所焚燒 ”的含義，Huppah源自 “狂熱 ”一詞。看到朋友的Huppah（婚蓬）比自己的大，他的心中就會燃起一團火，他的靈魂就會進一步點燃創造者的工作，他就會達到更高的敬虔的程度。
- Maor VaShemesh, Portion Yitro
6. 每一個人都應該嘗試把生命和希望的精神帶進這個社會, 並將能量注入這個社會。因此, 每一個朋友都能告訴他自己, “現在我開始在工作中翻開了新的一頁”。換句話說, 在他來到這個社會之前, 他對在上帝的工作的進展感到失望, 而現在這個社會已經使他充滿了生命和希望。
因此, 通過社會, 他獲得了戰勝自己的信心和力量, 因為他現在感覺自己能夠實現完美。而他所有的那些想法——也就是他面對的是一座無法征服的高山, 而這些確實都是真正可怕的障礙——現在他覺得它們什麼都不是。這樣他從社會的力量中獲得了一切, 因為每個人都試圖注入令人鼓舞的精神, 並在社會上創造出了一種新的氣氛。
- RABASH，文章第30號（1988），“在朋友聚會時我們尋找什麼”
7. 不可能去遵守托拉和Mitzvot[誡命]除非通過互相擔保[Arvut]，因為每個人都為他朋友負責，這是因為遵守托拉的本質，即願望，是通過團結。因此，任何自己想要承擔托拉和Mitzvot的負擔的人，主要是通過強化願望，都應被包括在整個以色列的巨大的團結中。這就意味着正是通過互相擔保，當所有人被視為一個整體時，正是通過這個他們才能遵守托拉，因為愛與團結的本質在於願望，當每個人都對他的朋友感到滿意時，他們之間沒有願望上的差異，他們都包含併入一個願望種。通過這樣，他們被包含在更高的願望中，這是團結的終極目標。
- Likutei Halachot, Hoshen Mishpat, Hilchot Arev
8. 每個人都應該說，“整個世界是為我而創造的”（Sanhedrin 37）。這就意味着如果整個世界是為我創造的，我必須時刻關注和深入研究世界的改正，滿足世界的需要，並為他們祈禱。
- Likutey Moharan, First Edition, Mark 5
9. 生命的方向是達成黏附於祂，嚴格地為了帶給創造者利益，或者使大眾達到與祂黏附。
- Baal HaSulam，“最後一代的著作”
10. 通過使整個世界接受到創造目的中存在的快樂和喜悅。也就是，他已經成為創造者的伙伴，通過他帶來幫助使得個人都將實現創造的目的。因此，他已經成為創造者的伙伴。
- RABASH，文章第11號（1987），“普珥節，和誡命：直到他不知道”
部分2. 更高世界的結構
AK的五個Partzufim
26) 這樣，我們已經徹底闡明瞭有關已經置於Malchut的Kli之上的Masach的事情—也就是在Behina Dalet已經被限制之後—以及在Masach中發生的五種類型的Zivug de Hakaa，它們產生出一個位於一個下面的十個Sefirot的五種水平。現在，我們應該解釋先於ABYA世界的產生的AK世界的五個Partzufim是什麼。
你們已經知道這一通過Zivug de Hakaa產生並從下向上升起穿上叫做Ohr Hozer（反射之光）的更高之光的十個 Sefirot，只足夠作為Kelim的根源，叫做“Parzuf的Rosh（頭）的十個Sefirot”存在。為瞭使Kelim完全形成，Rosh之 Malchut從那些穿著Ohr Hozer的十個Sefirot的Rosh之十個Sefirot處擴展，並從它那裡傳播開去，並從其內在由上往下擴展到與在Rosh的十個Sefirot相等同的程度。這一擴展完成瞭叫做Partzuf之Guf（身體）的Kelim的建造，因此，我們應該總是可以在每一個Partzuf中甄別出兩種十個Sefirot：Rosh和Guf（頭和身體）。
27) 在最開始，AK世界的第一個Partzuf浮現出來。這是因為緊接著在Tzimtzum Aleph（第一次限制）發生之後的那一瞬間，當Behina Dalet被禁止作為更高之光的接受的容器，並且在之上豎起了一個屏幕（Masach）之時，像以前一樣，更高之光被導引著去穿著進入Malchut之Kli當中。然而，在Malchut之Kli上的Masach終止瞭它並且拒絕瞭更高之光的進入。通過光在Behina Dalet上的Masach上的這一撞擊，它從下向上升起瞭Ohr Hozer到更高之光的Keter的水平，而且這一Ohr Hozer變成瞭穿著更高之光的地方，並變成瞭穿著更高之光的Kelim的十個Sefirot的根源，叫做AK的第一個Partzuf的Rosh的十個Sefirot（“ten Sefirot de Rosh” of “the first Partzuf of AK.”）。
結果，Malchut連同從她那裡擴展出來的Ohr Hozer以及在她之內通過Rosh的十個Sefirot的力量從上向下擴展為十個新的Sefirot，這一過程完成瞭Guf的Kelim的建造。然後，在Rosh的十個Sefirot中產生出來的整個程度也同樣穿著進入到Guf的十個Sefirot當中，而這完成瞭AK世界的第一個Partzuf的建造：Rosh和Guf兩個部分。
28) 接下來，那一同樣的Zivug de Hakaa在豎立在Malchut之Kli上的只有Behina Gimel之Aviut的Masach上重複其撞擊交配行為（Zivug de Hakaa），並且隨後，只有Hochma的水平的Rosh和Guf在其上浮現出來，因為缺乏Behina Dalet之Aviut的Masach導致它只有四個Kelim，KHB Tifferet。因此，這一Ohr Hozer只有穿著四種光HNRN（Haya，Neshama，Ruach，Nefesh）的空間，而缺乏Yechida之光。這一Partzuf叫做AK世界的AB （AB de AK）。
緊接著，那一同樣的Zivug de Hakaa在Malchut的Kli上的只有Behina Bet的Aviut水平的Masach上重複它自己的撞擊交配行為（Zivug de Hakaa），然後，只有在Bina的水平上的Rosh和Guf浮現出來，因為缺乏Behina Dalet之Aviut和Behina Gimel之Aviut的Masach導致它只有三個Kelim：KHB。因此，這一Ohr Hozer只有穿著三種光NRN（Neshama，Ruach，Nefesh）的空間，而缺乏Yechida和Haya之光。這一Partzuf叫做AK世界的SAG （SAG de AK）。
緊接著，那一同樣的Zivug de Hakaa在Malchut之Kli上，只有Behina Aleph之Aviut的Masach上重複其撞擊交配行為（Zivug de Hakaa），然後，只是在Tifferet的水平上的Rosh和Guf浮現出來，因為缺乏Behina Dalet之Aviut和 Behina Gimel之Aviut和Behina Bet之Aviut的Masach導致它只具有兩個Kelim：Keter和Hochma，因此，這一Ohr Hozer只有穿著兩種光Ruach和Nefesh的空間，而缺乏Yechida，Haya以及Neshama之光。這一Partzuf叫做AK的MA和BON（ MA and BON de AK）。記住這一在Kelim和光之間的相反的關係，正如在24中闡明的那樣。（參照圖）
29) 這樣，我們就已經解釋瞭這些分別叫做Galgalta，AB，SAG，MA，以及BON的AK世界的五個Partzufim，一個程度在一個之下，通過直接之光和Masach之間相互作用的Ziuvg de Haka逐漸浮現出來的過程。每一個較低程度的Partzuf中都缺乏比它高一個程度的Behina相對應的更高之光。因此，Partzuf AB缺乏Yechida之光，Partzuf SAG除瞭缺乏Yechida之光外，還缺乏與其相鄰的更高的Partzuf AB擁有的Haya之光，Partzuf MA和BON還缺乏它的更高的 Partzuf SAG擁有的Neshama之光。
這是因為它取決於這次Zivug de Hakaa在其上發生的Masach當中擁有的Aviut的程度（參見18）。然而，我們必須明白是誰並且是什麼導致瞭這個Masach逐漸減弱瞭它當中的Aviut的程度，一個Behina接著一個Behina地減弱，直到它劃分為存在於這五種類型的Zivugim（Zivug的複數）中的五個水平為止。（參照圖33）
Taamim, Nekudot, Tagin, Otiot【味道, 點, 標記, 字母（TNTO，發音為Tanta）】
46) 現在我們已經闡明瞭在Partzuf擴展成一個Guf之後，發生在Ohr Makif與Ohr Pnimi之間的Bitush（ביטוש）有關的事情。這導致Masach de Guf的淨化，在Guf當中所有的光離開，而其Masach連同在它當中保留的Reshimot 一起上升到Peh de Rosh當中，在那裡它們再次被一個新的Zivug de Hakaa更新，並在Reshimot中與其Aviut相對應的程度上產生一個新的Partzuf。現在我們應該解釋光的四種類型，TANTA（Taamim，Nekudot，Tagin，Otiot），它們產生於與Ohr Makif的Bitush（ביטוש）以及Masach de Guf到Peh de Rosh的上升過程當中。
47)
我們已經解釋瞭，通過在 Masach de Guf 上發生的與Ohr Makif之間的Bitush（ביטוש），它淨化瞭所有Aviut de Guf 中的Masach，直到它被淨化並與Masach de Peh de Rosh獲得形式等同為止。與Peh de Rosh的形式等同使它們團結為一體，並且它被包含在其中的 Zivug de Hakaa 當中。
然而，Guf的Masach的淨化不是一下子完成的，而是以一個特定的次序逐漸完成的，首先，Masach失去Aviut Behina Dalet，從Behina Dalet淨化到Behina Gimel，然後從Behina Gimel到Behina Bet，再從Behina Bet到Behina Aleph，然後從 Behina Aleph到Behinat Shoresh，直到Masach從其所有的Aviut中被淨化出來，變得在形式上與 Masach de Peh de Rosh一樣純淨並與它合併為一為止。
現在，更高之光不會停止其閃耀哪怕是一秒鐘，並且在它的Hizdakchut（淨化 הזד ככות）的每個階段上都與Masach發生交配作用(Zivug)。這是因為，一旦Behina Dalet的Aviut被淨化被完成，並且其中Keter的水平的光已被完全移除， Masach就來到Behina Gimel的Aviut水平上，更高之光就會與這個Masach在Behina Gimel上剩餘的Aviut發生交互作用 (Zivug)，並在Hochma的水平上產生十個Sefirot。
隨後，當這一Masach也從Behina Gimel的程度處離開，並且同樣，Hochma的水平的光也從中離開，在Masach中只留下Behina Bet，更高之光與Behina Bet發生交配作用（Zivug）並在Bina的水平上產生出十個Sefirot。那時，當它在 Behina Bet的層面上也得到瞭淨化，使得這一水平也離開時，只剩下Behina Aleph水平的Aviut留在其中，更高之光在Masach與Behina Alpeh上剩餘的Aviut上發生交配作用（Zivug），並在ZA的水平上產生十個Sefirot。而當它也完成Aviut de Behina Aleph的淨化，並且因此ZA的水平也已經離開的時侯，就隻剩下瞭Behina Shoresh(根源)水平的 Aviut在其中。
在那一狀態下，更高之光與在Masach中剩下的Aviut發生交互作用(Zivug)，並在Malchut的水平上產生十個Sefirot。而當這一Masach也實現瞭其Aviut Shoresh的淨化的時候，Malchut的水平也離開瞭那裡，因為這時已經沒有任何 Aviut de Guf在Masach當中留下。這一狀態，被認為是Masach和它的Reshimot上升並與Masach de Rosh融合在一起、通過在那裡發生的一次Zivug de Hakaa包含在其中，並在其上聯合產生一個叫做第一個Partzuf的"孩子"和"後果"的新的十个Sefirot。
因此，我們已經解釋瞭，這一在Ohr Makif和Ohr Pnimi之間發生的Bitush（ביטוש）對AK世界ç的第一個 Partzuf 控制的 Masach de Guf的淨化，並將其提升到其Peh de Rosh的層面的整個过程，通過這一過程，第二個 Partzuf AB de AK浮现出来，但它也不是一次完成的。相反，它也是逐渐发生的，这一过程是伴随后会高这光与他(Masach)在其 Hizdakchut (淨化הזד ככות)过程中经过的废层的每一个状态的交互作用（Zivug de hakaa），直到它与Peh de Rosh获得形式等同为止。
而就像对第一个Partzuf Galgata为瞭Partzuf AB的原因，在其Guf的淨化过程中，引发四个水平的相继出现的过程所解释的一样，伴随着它产生 Partzuf SAG的过程，三个水平出现在 Partzuf AB的Masach de Guf的 Hizdakchut (淨化הזד ככות)过程中，并且在所有的程度上，这一过程都是类似地发生的。规则是这样的: Masach的淨化不是一次完成的，而是逐渐地完成的。而且，那一永远不会停止向较低的Partzuf传播的更高之光，在其淨化过程中在每一程度上都与其发生交互作用(Zivug)。
48) 然而，這些水平，也就是在Masach的逐步Hizdakchut (淨化הזד ככות)期间出现在Masach上的这些程度，并不被认为是真实的Hitpashtut（光的穿着）的程度，就像Hizdakchut（淨化 הזד ככות）开始之前出现的那个第一个程度那样。而是，它们被视为Nekudot(点)，并且它们被称为Ohr Hozer和Din（judgment判决），因为伴随着更高之光的离去的Din的力已经夹杂在其中。它是这样，是因为在第一个Partzuf当中，一旦Bitush（ביטוש）开始发生，并且因此从Behind Dalet中淨化瞭Masach de Guf，它就被认为是已經实现瞭完全的淨化，因为在精神上没有"某些"的情况存在。
而一旦它开始淨化，它就不得不完成的淨化。然而，因为Masach的淨化是一个逐渐的过程，在其Hizdakchut（淨化 הזדכ כות）期间，在Masach中拥有的Aviut的各个程度上，都有 更高之光与其發生交配作用（Zivug）的时间，直到它被完全淨化为止。因此，这一离去的力夹杂在它的离开期间出现的各个程度上，它们被视为只是 Nekudot 以及 Ohr Hozer 和 Din。
这就是为什么，我们在每个Partzuf中都甄别出两种类型的程度: Taamim和Nekudot，这是因为在每个Partzuf当中出现的第一个十个Sefirot de Guf，被称为Taamim (味道)，而伴随着这个Partzuf的淨化，在Masach已经开始淨化之后，直到它被淨化到与Peh de Rosh形式等同时合并为一为止，出现在Partzuf中的各个程度，则被称为Nekudot。而一旦它开始淨化，它就不得不完全淨化。但是Masach的淨化是一个逐漸的过程，在其Hizdakchut（淨化 הזדכ כות）期间，在Masach中拥有的Aviut的各个程度上，都有着更高之光与其发生交配作用（Zivug）的时间，直到它被完全淨化为止。因此，这一离去的力夹杂在它的离开期间出现在的各个程度上，它们只被视为Nekudot以及Ohr Hozer 和 Din。
这就是为什么，我们在每个Partzuf中都甄别出两种类型的程度: Taamim和Nekudot，这是因为在每个Partzuf当中浮现的第一个十个Sefirot de Guf，被称为Taamim (味道)，而伴随着这个Partzuf的淨化，在Masach已经开始淨化后. 直到它被淨化到与Peh de Rosh形式等同时合并为一体为止，出现在Partzuf中的各个程度，则被称为Nekudot。
49) 在Taamim的那些更高之光离开后，在下面的Guf当中仍然残留下来的Reshimot，则被称为Tagin，而在各个 Nekudot的水平上残留下来的Reshimot被称为Otiot，它们是Kelim。同样，来自Taamim的那些更高之光的Reshimot产生的Tagin，则盘旋在 Otiot和Kelim之上并且维持着它们。
因此，我们学习瞭四种类型的光，称为Taamim，Nekudot，Tagin，Otiot。在Galgalta，AB，SAG，MA和BON这五个Partzufim的每一个Partzuf当中最先浮现出来的第一个水平被称为Taamim。而一旦它已经开始淨化，直到它被完全淨化为止，出现在每个Partzuf的各个程度，被称为Nekudot（复数形式）。在每个程度上，在Taamim之光离去后留下的Reshimot，被称为Tagin，而伴随着Nekudot的各个水平中的光的离去而留下的Reshimot，则被称作 Otiot或Kelim。在这些被称为Galgalta，AB，SAG，MA和BON的五个Partzufim中都要记住这些，因为在所有它们当中，都有Hizdakchut（淨化 הזד ככות）发生，并且它们都有这四种类型的光存在其中。
在每个Partzuf 中的 Rosh，Toch，Sof 以及Partzufim之间相互穿着（Hitlabshut）的顺序
