課 # 35. 逾越節的精神信息
第1部分. 逾越节的精神信息
第2部分. 卡巴拉智慧的前言，i.46-49
第一部分：逾越節——摘自來源的精選片段
1. 巴哈蘇拉姆，Shamati《我聽說過》，第 86篇，“而他們建造了儲存-城市（貧窮和危險的城市）”
現在我們可以解讀先父亞伯拉罕所問的那一問題，“我怎麼才能知道我會繼承它呢？”讓他們接受那一信念的負擔怎麼可能呢，因為它是對抗理智的，而誰可以去反對自己的本性（理智）呢？因此，他們怎麼會被賦予信念之光的呢，因為完美只取決於此？
創造者回答他說：“確切地知道，等等，也就是他們將處在埃及的流放中。”這意思是祂（創造者）已經準備好了一個容器（Kli）Klipa（殼），也就是邪惡的傾向，一個邪惡的人——埃及之王法老。
2. 拉巴什，第71篇，“流放的意義”
什麼是流放？就是他處於愛自己的統治之下，無法為創造者的緣故而工作。什麼時候愛自己被視為流放？只有當他想要走出這種控制時，因為他為自己不能為創造者做任何事情而感到痛苦。
3. 拉巴什，第15篇（1990年），“在工作中，在埃及的大臣倒台前，他們的哭喊聲沒有得到回應，這意味著什麼？”
ARI說，埃及的流放是Kedusha[聖潔]的觀點的流放。這意味著埃及的Klipa（殼）統治著以色列人。我們應該這樣理解，以色列人民是指整個民族都想為創造者的緣故而工作，而不是為自己的緣故的觀點，因為眾所周知的是，"以色列 "的意思是 Yashar-El[直指創造者]，意思是一切為了創造者。
法老的統治恰恰相反：只為了自己而工作。因此，"Kedusha"（神聖）的意思是，我們必須為了創造者而工作，也就是給予。在埃及王法老的統治下，米茨萊伊姆（Mitzrayim）[埃及]有 Metzar-Yam [狹窄的海]的字母，眾所周知，"狹窄 "意味著哈薩丁（Hassadim）[憐憫]的稀少。
4. 拉巴什，第11篇（1988年），“Lishma之前的兩個辨別是什麼？”
當他們不得不把天國的重擔承擔在他們自己身上的時候。他們對不能這樣做感到遺憾，因為埃及王法老的問題，他用 "誰 "和 "什麼 "的問題來管理他們，這些問題被視為 "心 "和 "頭腦"，意思是 “誰是耶和華，我應該服從祂的聲音呢？"，以及"這對你來說是什麼工作呢？”
5. 拉巴什，第936篇，“救贖的時刻”
“在一個人處於流放之前，不可能走出流放。眾所周知，神聖的《托拉》是永恆的，適用於每一代人。我們在哈加達[逾越節故事]中也說到，‘每一代，人必須看到自己就像是剛從埃及出來一樣。”
因此，我們必須知道我們所處的流放的意義，以及每一代我們必須從走出這個痛苦的流放意味著什麼。”
6. 拉巴什，第11篇（1990年），“把光明節的蠟燭放在左邊在工作中意味著什麼？”
創造者把他們從埃及之地解救出來，也就是說，創造者把他們從埃及的苦難中解救出來。一個人應該相信，就像出埃及時發生的奇蹟一樣，每一個從事創造者的工作的人都必須相信創造者會拯救他，因為一個人脫離愛自己的統治，而只關心創造者的利益，這確實是一個奇蹟。
第二部分：更高世界的結構
Taamim, Nekudot, Tagin, Otiot [滋味、點、冠、字母（TNTO，發音為Tanta）]
46) 現在我們已經闡明了在Partzuf擴展成一個Guf之後，發生在Ohr Makif與Ohr Pnimi之間的Bitush（ביטוש）有關的事情。這導致Masach de Guf的淨化，在Guf當中所有的光離開，而其Masach連同在它當中保留下的Reshimot一起上升到Peh de Rosh當中，在那裡它們再次被一個新的Zivug de Hakaa更新，並在Reshimot中與其Aviut相對應的程度上產生一個新的Partzuf。現在我們應該解釋光的四種類型，TANTA（Taamim，Nekudot，Tagin，Otiot），它們產生於與Ohr Makif的Bitush（ביטוש）以及Masach de Guf到Peh de Rosh的上升過程當中。
47) 我們已經解釋了，通過在 Masach de Guf 上發生的與Ohr Makif之間的Bitush（ביטוש），它淨化了所有Aviut de Guf中的Masach，直到它被淨化並與Masach de Peh de Rosh獲得形式等同為止。與Peh de Rosh的形式等同使它們團結為一體，並且它被包含在其中的 Zivug de Hakaa 當中。
然而，Guf的Masach的淨化不是一下子完成的，而是以一個特定的次序逐漸完成的，首先，Masach失去Aviut Behina Dalet，從Behina Dalet淨化到Behina Gimel，然後從Behina Gimel到Behina Bet，再從Behina Bet到Behina Aleph，然後從 Behina Aleph到Behinat Shoresh，直到Masach從其所有的Aviut中被淨化出來，變得在形式上與 Masach de Peh de Rosh一樣純淨並與它合並為一為止。
現在，更高之光不會停止其閃耀哪怕是一秒鐘，並且在它的Hizdakchut（淨化 הזדככות）的每個階段上都與Masach發生交配作用(Zivug)。這是因為，一旦Behina Dalet的Aviut被淨化被完成，並且其中Keter的水平的光已被完全移除，Masach就來到Behina Gimel的Aviut水平上，更高之光就會與這個Masach在Behina Gimel上剩餘的Aviut發生交互作用 (Zivug)，並在Hochma的水平上產生十個Sefirot。
隨後，當這一Masach也從Behina Gimel的程度處離開，並且同樣，Hochma的水平的光也從中離開，在Masach中只留下Behina Bet，更高之光與Behina Bet發生交配作用（Zivug）並在Bina的水平上產生出十個Sefirot。那時，當它在 Behina Bet的層面上也得到了淨化，使得這一水平也離開時，只剩下Behina Aleph水平的Aviut留在其中，更高之光在Masach與Behina Alpeh上剩餘的Aviut上發生交配作用（Zivug），並在ZA的水平上產生十個Sefirot。而當它也完成Aviut de Behina Aleph的淨化，並且因此ZA的水平也已經離開的時侯，就只剩下了Behina Shoresh(根源)水平的 Aviut在其中。
在那一狀態下，更高之光與在Masach中剩下的Aviut發生交互作用(Zivug)，並在Malchut的水平上產生十個Sefirot。而當這一Masach也實現了其Aviut Shoresh的淨化的時候，Malchut的水平也離開了那裡，因為這時已經沒有任何 Aviut de Guf在Masach當中留下。這一狀態，被認為是Masach和它的Reshimot上升並與Masach de Rosh融合在一起、通過在那裡發生的一次Zivug de Hakaa包含在其中，並在其上聯合產生一個叫做第一個Partzuf的"孩子"和"後果"的新的十個Sefirot。
因此，我們已經解釋了，這一在Ohr Makif和Ohr Pnimi之間發生的Bitush（ביטוש）對AK世界的第一個 Partzuf 的 Masach de Guf的淨化，並將其提升到其Peh de Rosh的層面的整個過程，通過這一過程，第二個 Partzuf AB de AK浮現出來，但它也不是一次完成的。相反，它也是逐漸發生的，這一過程是伴隨着更高之光與它(Masach)在其 Hizdakchut (淨化הזדככות)過程中經過的四個水平上的每一個狀態的交互作用（Zivug de hakaa），直到它與Peh de Rosh獲得形式等同為止。
而就像對第一個Partzuf Galgata為了Partzuf AB的原因，在其Guf的淨化過程中，引發四個水平的相繼出現的過程所解釋的一樣，伴隨着它產生 Partzuf SAG的過程，三個水平出現在 Partzuf AB的Masach de Guf的 Hizdakchut (淨化הזדכ כות)過程中，並且在所有的程度上，這一過程都是類似地發生的。規則是這樣的: Masach的淨化不是一次完成的，而是逐漸地完成的。而且，那一永遠不會停止向較低的Partzuf傳播的更高之光，在其淨化過程中在每一程度上都與其發生交互作用(Zivug)。
48) 然而，這些水平，也就是在Masach的逐步Hizdakchut (淨化הזד כות)期間出現在Masach上的這些程度，並不被認為是真實的Hitpashtut（光的穿着）的程度，就像Hizdakchut（淨化 הזד כות）開始之前出現的那個第一個程度那樣。而是，它們被視為Nekudot(點)，並且它們被稱為Ohr Hozer和Din（judgment判決），因為伴隨着更高之光的離去的Din的力量已經夾雜在其中。它是這樣，是因為在第一個Partzuf當中，一旦Bitush（ביטוש）開始發生，並且因此從Behind Dalet中淨化了Masach de Guf，它就被認為是已經實現了完全的淨化，因為在精神上沒有"某些"的情況存在。
而一旦它開始淨化，它就不得不完全淨化。然而，因為Masach的淨化是一個逐漸的過程，在其Hizdakchut（淨化 ה זד כות）期間，在Masach中擁有的Aviut的各個程度上，都有更高之光與其發生交配作用（Zivug）的時間，直到它被完全淨化為止。因此，這一離去的力量夾雜在它的離開期間出現的各個程度上，它們被視為只是 Nekudot 以及 Ohr Hozer 和 Din。
這就是為什麼，我們在每個Partzuf中都會甄別出兩種類型的程度: Taamim和Nekudot，這是因為在每個Partzuf當中出現的第一個十個Sefirot de Guf，被稱為Taamim (味道)，而伴隨着這個Partzuf的淨化，在Masach已經開始淨化之後，直到它被淨化到與Peh de Rosh形式等同合併為一體為止，出現在Partzuf中的各個程度，則被稱為Nekudot。而一旦它開始淨化，它就不得不完全淨化。然而，因為Masach的淨化是一個逐漸的過程，在其Hizdakchut（淨化 הזד ככות）期間，在Masach中擁有的Aviut的各個程度上，都有着更高之光與其發生交配作用（Zivug）的時間，直到它被完全淨化為止。因此，這一離去的力量夾雜在它的離開期間出現的各個程度上，它們只被視為Nekudot以及Ohr Hozer 和 Din。
這就是為什麼，我們在每個Partzuf中都會甄別出兩種類型的程度: Taamim和Nekudot，這是因為在每個Partzuf當中出現的第一個十個Sefirot de Guf，被稱為Taamim (味道)，而伴隨着這個Partzuf的淨化，在Masach已經開始淨化之後，直到它被淨化到與Peh de Rosh形式等同時合併為一為止，出現在Partzuf中的各個程度，則被稱為Nekudot。
49) 在Taamim的那些更高之光離開之後，在下面的Guf當中仍然殘留下來的Reshimot，則被稱為Tagin，而在各個 Nekudot的水平上殘留下來的Reshimot被稱為Otiot，它們是Kelim。同樣，來自Taamim的那些更高之光的Reshimot產生的Tagin，則盤旋在 Otiot和Kelim之上並且維持着它們。
因此，我們學習了四種類型的光，稱為Taamim，Nekudot，Tagin，Otiot。在Galgalta，AB，SAG，MA和BON這五個Partzufim的每一個Partzuf當中最先浮現出來的第一個水平被稱為Taamim。而一旦它已經開始淨化，直到它被完全淨化為止，出現在每個Partzuf的各個程度，被稱為Nekudot（複數形式）。在每個程度上，在Taamim之光離去之後留下來的Reshimot，被稱為Tagin，而伴隨着Nekudot的各個水平中的光的離去而留下來的Reshimot，則被稱作 Otiot或Kelim。在這些被稱為Galgalta，AB，SAG，MA和BON的五個Partzufim中都要記住這些，因為在所有它們當中，都有Hizdakchut（淨化 הזדככות）發生，並且它們都有這四種類型的光存在其中。
