第1部分：普珥節 - 選自源文的片段

普珥節 - Gmar HaTikun [改正結束]之光

1. “普珥節的光是將來會照耀的光。”

- RABASH，文章第21號 (1991年), "我們在普珥節前在工作中讀Zachor [記得]部分意味著什麼？"

2. “這種創造的目的之光，被稱為智慧之光，它沒有穿著無法照耀，而它要穿著在被稱為慈悲之光的創造物的改正之光中。”

- RABASH，文章第21號 (1991年), "我們在普珥節前在工作中讀Zachor [記得]部分意味著什麼？"

以斯帖記經卷

3. “以斯帖記經卷的意義。在這裡似乎存在一種術語上的矛盾，因為經卷意味著對所有人揭示出來，而以斯帖意味著有隱藏。然而，我們應該解釋說，整個揭示是為了給選擇隱藏留下空間。”

- 巴哈蘇拉姆。文章第37號。“普珥節的文章”

哈曼和莫德凱

4. “哈曼的方式是不看放置在接受的容器上的Tzimtzum（限制）的改正。相反，他說：‘因為創造者創造世界是為了對創造物行善，我們看到在我們本性中有一種想要接受到快樂和喜悅的願望，那不使用它的話為什麼創造者要創造這種願望？難道祂在我們內心創造了一種願望而且渴望接受快樂，卻說不能使用它，而要被它折磨嗎？’”

由此可見，這正是相反的道路。”

- RABASH，文章第11號 (1987年), "普珥節，和誡命：直到他不知道”

5. “正義的莫德凱的道路是為了只為了給予創造者而工作，這被稱為‘給予’。”

- RABASH，文章第11號 (1987年), "普珥節，和誡命：直到他不知道”

6. “一個人必須關注在他心中的哈曼，他是如何想要摧毀任何與神聖有關的事物，即任何可以產生一些被認為是聖潔的事物的東西。無論事情是什麼程度，即便是最小的事物，他也想摧毀它。”

- RABASH，文章第21號 (1991年), "我們在普珥節前在工作中讀Zachor [記得]部分意味著什麼？"

7. 而那正是摩德凱（Modechai））和哈曼（Haman）之間的爭議之所在。摩德凱（Modechai））爭論的觀點是，我們現在看到，創造者揭示了Hochma的統治的原因，不是因為只有這樣，他們才會接受到Hochma，而是為了去提升Hassadim。意思是他們現在有了一個顯示他們對Hassadim的接受是自覺自願的地方，意思是他們有了接受Hochma的空間，即使現在是左線—也就是Hochma閃耀的統治的時間，但他們仍然選擇Hassadim。這樣看來，他們現在顯示—通過接受Hassadim—是為了顯示右線統治著左線。

[……] 而哈曼（Haman）聲稱的則正好相反，也就是創造者現在對左線，也就是對Hochma的披露，是為了去使用Hochma。否則，它將意味著創造者做了某種毫無必要的事情，意思是祂已經做了某件事，卻沒有任何人在享受它。因此，我們不應考慮摩德凱（Modechai）所說的，而是每個人都應該聽從他的聲音，並使用現在浮現出來的Hochma。

- 巴哈蘇拉姆，Shamati, 文章第37號,“普珥節的文章”

通過團結而得救贖

8. “有一個特定的民族四散分佈於民間。”哈曼說，在他看來，我們將成功毀滅猶太人，因為他們彼此分離；因此，我們對他們的力量肯定會佔上風，因為這導致人與創造者之間的分離。而創造者也不會幫助他們，因為他們與祂分離。這就是為什麼莫德凱去改正這個缺陷，就像經文中解釋的那樣，“猶太人聚集，”等等，“為了他們的生命團結起來，站起來。”這意味著他們通過團結拯救了自己。”

- 巴哈蘇拉姆。文章第144號。“有一個特定的民族”

第2部分：更高世界的結構

《卡巴拉智慧的導言》第37、39、40項 >>

37)因此，我們已經解釋了這些Partzufim 通過在Ohr Makif 和Ohr Pnimi 之間發生的Bitush（ביטוש）的力量，一個程度在一個程度下面產生的過程的機理，它對Masach de Guf當中的Aviut產生淨化，直到它將它返回與Masach Peh de Rosh處於形式等同的狀態為止，那个時候，它在那裡被包含在一個新發生在Peh de Rosh 的Zivug de Hakaa當中，並通過這一新產生的Zivug de Hakaa產生出一個新的十個Sefirot。這一新產生的Partzuf被認為是以前的Partzuf的兒子。

以這種方式，Partzuf AB de AK從Partzuf Keter（Partzuf Galagata）中產生，Partzuf SAG de AK從 Partzuf AB de AK中產生，Partzuf MA de AK從Partzuf SAG de AK中產生，其餘的在Nekudim和ABYA中的Partzufim也以同樣的方式產生。然而，我們仍然應該明白的是，為什麼十個Sefirot de AB 只是在Behina Gimel的水平上產生，而不是在Behina Dalet的水平上產生，以及為什麼SAG只是在Behina Bet的水平上產生，等等，意思是每個較低的Partzuf與它的上一級Partzuf低一個程度。為什麼它們不是在同一個水平上從相互之間全部產生出來呢？

39)接下來發生的是通過Ohr Makif和Ohr Pnimi的Bitush（ביטוש）的力量，這個結束性Malchut的Masach再一次變成了Masach和交配性Malchut的Malchut(參見35)。這是因為Ohr Makif的Bitush（ביטוש）將這個終止性Masach從它的所有的Aviut de Guf中被淨化出來，只留下那個Aviut當中，與 Aviut de Masach de Rosh相等的精細的Reshimot (記錄)在其中。

同样眾所周知的是形式等同將精神的東西合併為一。因此，一旦這個Masach de Guf通過對它的Aviut的淨化，獲得了與Masach de Rosh的形式等同，那時它就立即因為形式等同被包含在Masach de Rosh當中，似乎它們變成了一個 Masach一樣。在那種狀態下，它獲得了用於Zivug de Hakaa的力量，就像Rosh的Masach一樣，而這樣一個新的水平的十個Sefirot 在其上浮現出來。

然而，伴隨著這一Zivug，那個從一開始就在其中的Aviut de Guf 的Reshimot，被在其中的Masach de Guf更新。在那種狀態下，在其本身與包含在其內的Masach de Rosh之間的形式上的差別，再一次在其中以某種程度浮現出來。對這種差異的認知使得它從更高的一個程度的Peh  de  Rosh中分離出來並被去除掉，因為在它返回後並且它的起源——從更高的一個級別的Peh向下——已經變得已知之後，它就不能繼續站在那個更高的Peh的上面，因為形式上的差異使得精神的東西彼此分離，這樣接下來發生的就是，它在那裡被強迫著從更高的那個程度的Peh的地方下降。

因此，相對於那一更高的Partzuf而言，它必然地被認為是一個新產生的第二個精神實體，因為即使這個新的水平的Rosh也被認為僅僅是那個新水平的身體，因為它是從它的Masach  de  Guf當中延伸出來的。因此，這種形式的差別將它們區分出來，變成了兩個獨立的實體。而由於這個新的水平完全是前面的那個Partzuf的Masach  de  Guf產生的結果，這樣它就被認為是其生出來的後代，就像是從它那裡延伸長出來的一個枝節一樣。

40)而且在这个較低的Partzuf和前面那個更高的Partzuf之間還存在另外一種區別: 每個較低的Partzuf都在一個與在 Masach中的五個Behinot的一個不同的水平中出現(參考22）。同時，每個較低的Partzuf都缺乏更高的(Partzuf)當中的那些更高之光中與最高的那一Behina對應的更高之光，以及與更高的(Partzuf)當中的Kelim當中最低的Behina相對應的Kli，之所以這樣，是因為Masach中發生的那一Ohr   Makif的Bitush（ביטוש）的特性，它將它的Aviut當中的最後面的那個Behina對應的Aviut通過淨化排除了出去。

例如，在第一個Partzuf de AK當中，它們的Masach當中包含所有五個級別的Aviut，一直到Behina Dalet，在 Masach de Guf中發生的Ohr Makif的Bitush（ביטוש）完全淨化了與Behina Dalet程度相對應的Aviut，即使是那一Aviut當中的一個 Reshimo (Reshimot的單數)都沒有留下來，而只有Behina Gimel以及更高程度的Behina的Aviut當中的 Reshimot繼續留在那個Masach當中。

因此，當那一Masach被包含在Rosh當中，並且接受到在Guf中仍然留在其中的Reshimot的Aviut上發生的一次Zivug  de Hakaa時，這一Zivug僅在Masach當中剩下來的Behina Gimel de Aviut上發生。這是因為Behina Dalet程度的 Reshimo de Aviut已經通過淨化（弱化）離開了那裡。因此，出現在那個Masach上的水平，只是處在Hochma的水平上，被稱為HaVaYaH de AB de AK或者 Partzuf AB de AK。

在22中，我們已經學習了，出現在Behina Gimel的Masach上的Hochma水平缺乏Kelim當中的Malchut（Malchut de Kelim）以及光中的Yechida之光，也就是Keter之光的甄別。因此，Partzuf AB缺乏更高的Partzuf的Kelim當中的最後的一個甄別（Behina Dalet）以及更高之光當中的最高的Keter之光（Yechida之光）那一甄別。而正是因為這一形式的差別，這個較低的Partzuf被認為是與那個更高的Partzuf分離開來的單獨的一個Partzuf。