第30課 - 通過上升繼續大會
第1部分：通过上升继续大会 - 来源选段
“在所有能让我们到达Lishma——所有现实的内在中心——的方法中，只有創造者能幫助我們實現這一目標。只有通過祂的幫助，通過連接到祂，並使用祂為我們創造和準備的所有法則和方法，我們才能到達Lishma。Lishma意味着到達創造者的程度，並真正揭示出祂，我們每個人以及所有人在一起。”
- 拉夫·迈克尔·莱特曼，第3课，世界卡巴拉大會，21.2.2025
“我們必須從邪惡的傾向經歷一個深刻的變革，轉向善的傾向，以及從Lo Lishma——以使我們準備好承擔各種我們認為對我們有益的行動，並且我們這樣做恰恰是因為它們在創造者眼中是好的。
因此，我們將努力內在化這些信息，使它們進入我們的內心，在我們心中說話並轉變我們。經過這樣的努力後，我們將真正成為與現在不同的東西。我們將變得精神化；我們將聽到創造者，看到創造者，並通過我們所有的感官感受祂。
這將是大会的目標，也是我們彼此之間連接的目的。只有兩件事能幫助我們：朋友的支持和創造者本身——再無其他。因此，我們必須只專注這兩件事。”
- 拉夫·迈克尔·莱特曼，第3课，世界卡巴拉大會，21.2.2025
巴哈苏拉姆。信件18
清晨，當他從睡夢中起來時，他應該通過與祂的黏附來聖潔化第一個時刻，將他的心傾倒給創造者，以在一天的二十四小時內保持他，那麼就沒有閒散的思想進入他的頭腦，而他也不會認為這是不可能的或超自然本性的。
確實，這是本性建立的一個鐵壁的畫面，而人應該取消他所感受到的本性的分隔。相反，首先他必須相信本性的分隔並沒有將他從祂那裡切除。之後，他應從心底祈禱，甚至為超越他的本性的一些東西祈禱。
無論什麼時候都要理解這一點，即使當不是來自Kedusha[聖潔]的形式穿越到你，它們也會在你想起時立刻停止。看到你傾倒你的心祈求創造者拯救你，不要中斷與祂的黏附。逐漸地，你的心會習慣創造者，並渴望真正地與祂黏附，並且耶和華的願望將因你而成功。
巴哈苏拉姆。Shamati 211。“如站在國王面前一樣”
一個坐在一個人的家裡的人不會像一個站在一個國王面前的人一樣。意思是，信念應該是這樣，以至於他感覺到他好像是一整天都站在國王面前似的。在那時，他的愛和恐懼/敬畏肯定會是完整的。而只要他還沒有達成這樣一種信念的話，他就不應該休息，“因為那是我們的生命，以及我們的生命的長短”，而我們不會接受任何回報。
而信念的缺失應該被編織到他的四肢器官當中，直到習慣變成第二天性，直到“當我記起祂時，祂（創造者）不讓我睡覺”為止。但是所有物質的事物都會澆熄這一願望，因為他看到任何能夠給予他快樂的東西，而快樂卻會取消那一缺乏（渴望）並因此痛苦。
然而，一個人必須不想要任何的安慰，並應該對一個人接受到的任何物質的東西倍加小心，這樣，它就不會熄滅他的渴望。這是通過後悔於由於這一快樂而導致的Kedusha（神聖）的容器中的火花和力量在他內在的消失而實現的，意思是後悔於神聖（Kedusha）的渴望的消失。而通過這一悲傷，他能夠避免失去那些神聖（Kedusha）的容器。
拉巴什。第12篇文章（1991）“这些蜡烛是神圣的”
最重要的是祈禱。也就是說，一個人必須祈求創造者幫助他走到超越理智的地方，也就是說，工作時應該帶着喜悅的心情，就好像他已經得到了 "Kedusha（神聖） "的理智的獎賞似的，在那時他會感到多麼快樂。同樣，他也應該祈求創造者給予他這種能力，使他能夠超越身體的理智。
換句話說，雖然身體不同意這一工作，但他請求創造者能夠讓他高興地工作，就像侍奉一位偉大的國王一樣。他並不是要求創造者展示創造者的偉大，然後他就會欣然工作。相反，他希望創造者讓他在超越理智的工作中獲得快樂，這對一個人來說就像他已經擁有理智一樣重要。
拉巴什。第42篇文章。“以快樂服務創造者”
一名創造者的僕人，他的意圖是給予，他應在他侍奉國王時感到高興。如果他在這份工作中沒有快樂，這表明他缺乏對國王偉大的欣賞感謝。
因此，如果一個人發現他沒有快樂，他應進行補救改變，也就是說，意思是要想着國王的偉大。如果他仍然沒有感覺到，他應向創造者祈禱，以打開他的眼睛和心，來感受到創造者的偉大。
第2部分：更高世界的結構
33) 現在我們應該闡明Ohr Pnimi 和Ohr Makif 相互之間發生的ny叫做Bitush（ביטוש）（擊打Beating）的相關問題，這一Bitush（ביטוש）導致Masach的（הזדככות）Hizdakchut（淨化／屏幕的弱化，Kaisiut的逐漸消失）的產生，以及 Aviut的最後也是最高的一個Behina（程度）Aviut的喪失。由於這兩種光是對立的，但同時又通過在AK的Rosh的Malchut之上的Masach不可分割地連接在一起，它們之間相互碰撞。
解釋：在Rosh的Malchut上的Masach，叫做Peh（嘴巴），是通過被它豎起的Ohr Hozer穿着AK的Ohr Pnimi的原因；在AK的Rosh的Peh（嘴 ）上發生的這一Zivug de Hakaa，同時也是AK的Ohr Makif 從Behina Dalet中退出來的原因。因為它阻止了Ein Sof之光在Behina Dalet中的穿着，這一還無法穿着在Behinan Dalet當中的更高之光以Ohr Makif（環繞之光）的形式，從中退出來。
換句話說，那一Ohr Hozer還不能穿着的那些光的整個部分，像Behina Dalet她自己一樣，從Toch中走了出來並成為了Ohr Makif（環繞之光）。因此，在Peh（嘴巴）上的這一Masach是Ohr Makif產生的原因，就像它也是Ohr Pnimi產生的原因一樣。
34) 我們已經學習Ohr Pnimi（內在之光）和Ohr Makif（環繞之光）兩者都與Masach相關聯在一起的，但是它們正好是以相反的行為方式與Masach關聯的。而正如Masach通過更高之光穿着在Ohr Hozer中的方式，將更高之光的一部分延伸進入Partzuf成為Ohr Pnimi（內在之光）一樣，它同時通過更高之光在這一Masach當中被驅離而不被穿着在其中變成Ohr Makif （環繞之光）的形式環繞着它。
而因為這一更高之光當中那些仍然停留在它外面，以Ohr Makif的形式存在的部分非常大，由於Masach阻止了它進入AK穿着在其中，這被認為它是在撞擊那個驅離它的Masach，因為它總是想要進入到Partzuf當中。與此相反，它被認為是在Masach中的Aviut和Kashiut中存在的力量，擊打那一想要穿着在其中的Ohr Makif，並阻止了它的進入，就像它是在Zivug da Hakaa期間撞擊更高之光那樣。這種在Masach當中的Aviut和Ohr Makif之間的互相擊打，被稱為Ohr Makif和Ohr Pnimi之間的Bitush（ביטוש） (Bitush（ביטוש） of the Ohr Makif and Ohr Pnimi.)。
然而，這兩者之間的Bitush（ביטוש）（相互擊打）只是發生在Partzuf的Guf當中，因為更高之光在Kelim當中的穿着在這裡變得明顯，而Ohr Makif則被留在Kli的外面環繞著它並時刻準備進入。然而，這種Bitush（ביטוש）並不適用於Rosh的十個Sefirot，因為在那裡，這一Ohr Hozer還無論如何不能被認為是Kelim，而只是作為Kelim的微弱的根源。因為這個原因，在它們當中的更高之光，從它和停留在外面的Ohr Makif的更高之光之間的區別的角度來看，這一更高之光並不被認為是被限制的Ohr Pnimi。而因為這兩者之間的區別並不存在，在Rosh的十個Sefirot當中，並不存在這種發生在Guf的十個Sefirot當中的Ohr Pnimi 和Ohr Makif 之間的擊打。
只有當這些更高之光從Peh下降到Guf的十個Sefirot當中，在那裡穿着在Kelim內在時，也就是從Peh向下穿着在Ohr Hozer的十個Sefirot當中時，才在位於Kelim內在的Ohr Pnimi和仍然停留在外面的Ohr Makif之間發生這種擊打行為（Bitush（ביטוש））。
35) 這種衝突持續到環繞光將屏幕的所有粗糙度提純，並將其提升到頭部的Peh的上部根部。這意味著它從上到下提純了屏幕的所有粗糙度，稱為“身體的屏幕與粗糙度”，僅僅留下頭部Malchut的屏幕根部，稱為Peh。換句話說，它已從上到下的所有粗糙度中提純，這在內在光與環繞光之間形成分割，僅留下自下而上的粗糙度，其內部光與外部光的區別尚未發生。
眾所周知，形式的等同將靈性結合為一。於是，一旦身體的屏幕從身體的所有粗糙度中提純，只留下與頭部Peh的屏幕等同的粗糙度，它的形式與頭部的屏幕等同，從而被整合並成為其一，因為沒有任何東西能將它們分割成兩個。這被視為身體的屏幕上升到頭部的Peh。
因為身體的屏幕融入頭部的屏幕，它再次融入到了頭部Peh屏幕中的撞擊耦合，並在其上製作了新的撞擊耦合。結果，十個新的Sefirot在一個新層級中出現，稱為AK的Partzuf Hochma，或AK的AB。這被視為AK第一個Partzuf的“儿子”和結果。
