第67封信
1963年9月27日（赎罪日前夕）
你好，祝我亲爱的朋友一切顺利。
我收到了你的来信，愿创造者帮助你和你的家人永远健康和顺利。对于新的一年，愿它是祝福的一年，并在你的所有工作中取得成功。我请求你多给我写信，因为我渴望听到你和你的家人过得如何。
在 Rosh Hashanah[希伯来新年前夕]的Selichot[悔改祈祷]中，我们说："我将如何开口，我将如何举目？我既没有善行，也没有美德。" 我们还说：" 而祢若按我的工作补足我的量，我就看见我是赤身露体的。"我们还说："我们到祢面前，既不靠慈悲，也不靠善行。我们敲祢的门，就象是缺乏者和穷困潦倒者一样"。也就是说，我们没有任何好东西，但事后我们却说："祢一定不要做这样的事，把义人和邪恶者一起处死，好像义人和邪恶者一样。祢不可这样；审判全地的祢，也不作审判。"
我们应该明白，怎么可能一边说我们身上没有善行，一边向创造者抱怨说："祢一定不要做这样的事：把义人和邪恶者放在一起处死"。这就提出了一个问题："谁是义人？"（见RASHI对《Vayera》部分的注释，关于这节经文）。
众所周知，人是一个小世界，意思是包括世界上所有的民族，它总体上被称为 "邪恶的倾向"。这意味着在每个人身上都存在着每一个民族的每一个污秽的品质。但他也包括以色列，这被称为 "善的倾向"。
当一个人身上没有善行的时候，那是因为邪恶的倾向控制身体。在那时，一个人被称为 "邪恶者"（见《Baba Batra》16a：”拉巴说：’约伯（Job）寻求摆脱整个世界的审判。他对祂说：'世界的主人，祢创造了义人，也创造了邪恶者，谁在阻止祢呢？RASHI在那里解释说：'祢通过善的倾向创造了义人，祢通过邪恶的倾向创造了邪恶者。因此，没有人可以从祢那里得救，因为谁会阻止[祢]呢？罪人是被胁迫的。'" 由此可见，善良的倾向被称为 "义人"，邪恶的倾向被称为 "邪恶者"）。
由此可见，当一个人没有善行的时候，只是因为一个人内心的邪恶者在引导，而内心的义人在尾随，也就是在没有任何许可的情况下跟着邪恶者抗议。这被认为是义人在流放中，意思是他内在的以色列处在流放中，被置于世界各民族的统治之下，没有自己的权威。
借此我们可以理解我们对创造者的抱怨。”祢一定不可......把义人和邪恶者一同处死"，因为邪恶者的生命被视为死亡。正如我们的圣人所说："邪恶者在他们活着的时候被称为'死亡'，"因为他们在这个世界上享受的生活使他们无法获得永恒的生命。因为创造的全部意图，即对祂的创造物行善，在远离创造者的情况下是无法实现的，因为 "被诅咒的人不会粘附于祝福者"。因此，邪恶者在他们活着的时候被称为 "死亡"。这就是邪恶者被判处死刑的含义。
当义人在邪恶者的统治下，没有力量或能力战胜邪恶者时，义人也被判处了死亡，因为他不能从创造者那里接受任何好处，因为他内心的邪恶者干扰了他与创造者的粘附。因此，义人也被认为是死亡的。这是对创造者的抱怨。"祢一定不可......将义人与邪恶者一同处死"。也就是说，我们内在的义人，也就是善良的倾向，不能做任何事，因为邪恶者不让它吸取精神的生命。
因此，当一个人看到他内在没有善行时，他就知道原因是他内在的邪恶者在统治，而作为义人的以色列，被称为 "善的倾向"，却在流放当中。在那时，我们向创造者请求，向祂抱怨，祂给了我们一个好的倾向，却因为它在流放中而无能为力，为此，义人也被判处了死刑。这就是 "祢一定不要做这种事 "表达的意思。
然而，创造者将把我们从流放中解救出来，因为有一个被称为 "正义 "的良好的倾向，完全没有力量，有什么用呢？由此可见，善良的倾向是白白给我们的。这就是我们的抱怨。"把义人和邪恶者一同处死，好像义人和邪恶者一样"。就是说，好像两者都在做同样的事似的。然而，创造者会怜悯我们，将我们从流放中解救出来。
这特别涉及到当我们看到我们身上没有善行，或者人们知道这是唯一的原因—也就是义人在邪恶者的统治下被流放的时候。
这就是为什么我们向创造者祈求，并在 Rosh Hashanah （犹太新年）上标记：”愿我们是头而不是尾”。也就是说，愿我们身上的以色列人是头，而邪恶者是尾，然后，我们将获得长寿和创造的意图中的善的回报，也就是对祂的创造物行善。
愿我们获得在生命之册上的良好的写和签名
巴鲁克-沙洛姆-哈列维-阿什拉格。
巴哈苏拉姆的儿子