第59封信
1962年6月8日，安特卫普，Shavuot。
敬我的朋友...
关于你对我们圣人的话的疑问，"一个顽固而叛逆的儿子不是，也注定不是，而是要求和接受奖赏"（Snherdrine 第1页）。你的问题是Torah（托拉）比地球还长，为什么只在 "要求和接受赏赐 "上给予事情，而不是在真正的实事上给予事情呢？
你还问到赏赐的问题。其实，应该侍奉Rav，不是为了得到赏赐，意思是Lishma（为了她）。
我们也应该明白，众所周知，创造的目的是为了善待祂的创造物，即让创造物接受喜悦和快乐。而为什么创造物必须从事Torah（托拉）和Mitzvot[诫命]没有任何奖励的原因是，它只是对创造物的一种改正，因为创造物不能没有羞耻地品尝接受快乐。神圣的《光辉之书（Zohar）》称之为："一个吃了不属于自己的东西的人，不敢看自己的脸"。
也就是说，我们在接受快乐时会感到缺乏，所以我们得到了Torah（托拉）和Mitzvot（诫命）的补救措施，通过这种补救，一个人变得适合接受创造者为我们设想的一切快乐，而不会有羞耻的缺乏，因为这只是为了创造者。因此，由此可见，解释是一种改正，通过这种改正，我们可以接受奖赏，而且它不会是为了我们自己，而是为了创造者去接受。否则就不可能接受奖赏，即快乐，因为快乐就叫 "奖赏"。
而关于 "曾经不是，也注定不是"，解释说，在六千年中，有一些东西是可以达成的。既然对秘密的达成是可能的，那些东西就在物质世界上作为行动的东西给予我们。这适用于行动的世界。
但是，有些事情只有在七千年期间才能达成。因此，虽然它们隐含在物质身体的行为的Miztva[诫命]中，如一个顽固而叛逆的儿子，但在六千年期间，它们并没有被实践。所以，这并不是要成为实际的工作，而是 "要求和接受奖赏"，因为只有要求适用于六千年，而奖赏，指的是更高的品质的达成，将在第七千年。这叫 在六千年的开始，"本来不是"；在六千年的结束，"也注定不是"。而是要在第七千年的开始出现。
以伦理的方式，我们应该解释，有时候一个人到了如此卑微低下的状态，以至于他在Torah（托拉）和祈祷中品尝不到任何味道。虽然他在学习，但他知道并感觉到自己的真相--也就是他继续学习Torah（托拉）的真正原因不是因为敬畏天堂，而是因为习惯，特别是因为人们可能会说的话。意思是说，当他所处的环境看到他在学习Torah（托拉）上有所懈怠时，他们会认为他是一个没有对天堂敬畏的空虚的容器，不会像以前那样尊重他。所以，当他离开学习Torah（托拉）时，他就会受到环境的影响，并且他的家人也会鄙视他。
在祈祷方面的情况也是一样，他祈祷只是出于习惯，但敬畏天堂，却没有任何义务。他之所以继续下去，也是由于和学习Torah（托拉）一样的原因。但最重要的是，他看不到自己生命的目标，他不能在这样的状态下继续下去了。
对此，有一个改正，叫做 "遗忘的大臣"。也就是他忘记了目标，意思是指需要他继续从事Torah（托拉）和祈祷的原因。当他忘记了迫使他的原因时，他继续从事Torah（托拉）和Mitzvot（诫命）只是出于习惯。如果他有机会从这种环境中走出来的话，他就会马上去做。
在这样的状态下，我们需要极大的怜悯，以便能够坚持，直到忿怒--也就是低下的味道--结束。而由于痛苦洗净一个人的罪孽，通过痛苦，他得到了上天的怜悯，得到了敬畏上天的光照，这样他就回到了生命中。这样，情况又恢复到他跌落到卑贱低下的状态之前的样子。
上述那个低贱低下的状态叫做 "本来不是，也注定不是"，意思是说，它不在创造的目的中，也注定不是。这样的事情叫做 "pit stop（坑停，短暂的休息）"，因为有一个Kedusha（神圣）的状态和一个Tuma'a（不洁）的状态。
他可以希望从Tuma'a（不洁）的状态中悔改，但上述的状态叫做 "死亡 "的状态。也就是说，他所做的一切都没有生命，被视为死亡。它不在目标中，也注定不在目标中。既然如此，又何必如此呢？然而，要求并得到回报，也就是说，在这种状态下，必须要求创造者，就像我们的圣人说的那样，"锡安（Zion）；无人要求，意思是说需要要求"。也就是说，这样的状态是为了让一个人有需求的空间，这样他会专心致志地要求创造者，让他更接近Kedusha[神圣]。
但是，当一个人操作诫命（Mitzvot）的时候，他对自己的感觉是，创造者会让他更接近祂。但恰恰在那个时候，被称为 "坑停（pit stop）"的时候，是用祈祷和请求来要求的地方。
愿创造者在祂的Torah（托拉）中打开我们的眼睛。
Baruch Shalom HaLevi Ashlag（RABASH）
巴哈苏拉姆（Baal HaSulam）之子
P.S.
关于奥默尔（Omer）计数[从逾越节前夕开始到五旬节（Shavuot）结束的七周数]，众所周知，一个人的主要工作是将自己与创造者联系起来。
Omer来自于[希伯来语]"聚集禾穗 "一词。RASHI解释说："正如经文所翻译的那样，聚禾，收集"。意思是说，通过成为哑巴，不以抱怨创造者的方式开口，而是为那个'仁慈者所做的一切，祂都是为了最好的'（Berachot 9），并说他，意思是他的思想和愿望，将只为了创造者，那么他就是在收集。
也就是说，将一个人所有的思想和愿望与只有一个目标--也就是给创造者带来满足--紧密联系起来，一个人就被认为是 "聚集"。
解释者说，奥默尔（Omer）计数来自 "他的脚下出现了蓝宝石砖，像天空的身体一样纯净 "这句话。这意思是说，通过一个人将自己和创造者联系起来，他就得到了创造者的光出现在他身上的启示。由此可见，通过一个人将所有的愿望聚集起来，打成一个结，意思是为了一个目的--也就是为了创造者，那么，那个奥默尔（Omer）就会发光。这就是Omer[聚集]计数的意义，一个人用创造者的光照耀。
既然一个犹太人由七种品质组成，必须为了创造者而改正，而且有这样一个规则，每一种品质都包括其他品质，那么，在那时我们有七乘以七，因此有四十九天。这就是为什么我们将四十九天计算到接受Torah（托拉）的日子的原因。
Omer来自于Seorim[大麦/度量]一词。这意味着它来自于程度的衡量，通过在心中衡量创造者的伟大，正如神圣的光辉之书（Zohar）对 "她的丈夫在门前被认识 "这节经文的解释。神圣的《光辉之书》（Zohar）说："各人按照自己心中的假设"的程度，在那个程度上，创造者的光就在这个人身上。
这就是所谓的 "信念"。当一个人得到对创造者的信念的回报时，就会被看作是一个 "动物"的状态。这就是奥默尔（Omer）是大麦的意思，而大麦是动物的食物，意思是说他还没有得到Torah（托拉）的观点的赏赐。但是在五旬节（shavuot），当得到接受Torah（托拉）的赏赐的时候，就得到了Torah（托拉）的光照。为此，我们献上麦子的祭品，也就是人的食物，也就是说话的层面。但是，在人得到Torah（托拉）的赏赐之前，也就是说话的时候，就视为献上大麦，也就是动物性的食物。那时就叫 "聚集禾穗"，视为哑巴，这只是动物的层面，而不是说话的层面，因为只有靠着Torah（托拉），才会得到 "说话的层面 “的赏赐。"