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34封信

1957914日,犹太新年前夜。

致朋友们,愿他们永远活着

在当我在想象中的物质之地靠近你们之后,让我们希望拉近心的距离,因为我们已经很久没有通信了,物质的行为带来了团结,正如《Rosh Hashanah祈祷文》[希伯来新年除夕礼拜]中所说:"他们都将成为一个单一的社会"。在那种状态下,将更容易 全心全灵地遵行祢的旨意"

之所以如此,是因为如果不是一个社会的话,但很难全心全灵地工作。相反,一部分人的心仍然是为了自己的利益,而不是为了创造者的利益。《Midrash Tanchuma》中对此说:”’们,今天站在这里,正如白昼有时亮,有时暗,你也是如此。当你黑暗的时候,世界的光也会为你照耀,正如经文所说:'耶和华必为你作永生的光'。什么时候呢?当你们都是一个单一的社会的时候,就像经文说的,'你们每一个人今天都活着'

通常,如果有人拿一堆树枝,他能不能一下子折断它们呢?但如果一次拿一根的话,连婴儿都能折断它。同样的,你会发现以色列人要到他们都成为一个单一的社会的时候,才会被救赎,就像经文说的:耶和华说,到了那时候,以色列的子孙要来,他们和犹大的子孙一起。这样,当他们联合起来的时候,他们就接受了神性的面孔。"

我提出米德拉士(Midrash)的话,是为了让你们不要以为一个团队的问题,就是爱朋友,与哈西德有关。而是我们圣人们的教导,他们看到了为了接受神性的面孔,将心团结成一个团队是多么必要。

虽然总有一位朋友站出来大喊:合掌为一!"并总是将疏忽归咎于朋友们,但我还是不能将他排除在疏忽的朋友中,这应该足以让人理解。

主要是希望在新的一年里,Shin-Tav-Het-Yod["愿你们活着",但也是希伯来历中以字母计算的一年(1949-50年)],创造者会给我们永生,正如经文所写:"因为上帝已指定我另一个种子代替亚伯 "等,"愿你们活着 应验成真

Rosh Hashanah[犹太新年]的意义是一个新的开始,当一个人开始建立一个新的结构的时候。就像我们的圣人说的那样:一个人应该永远认为自己是一半是,一半是义的。如果他做了一个Mitzvot(戒律)的话,他是幸福的,因为他已经将自己和整个世界判给了天平的美德的一方。如果他犯了一个罪过的话,他就有祸了,因为他已经将自己和整个世界判到了天平的罪过的一边。"

我们应该明白,什么意味着一个人应该永远将自己判决为一半一半

1)如果他行了一次Mitzvot(诫命)的话将自己判到了天平的美德的一边,怎么能说他又是一半一半呢?毕竟,他已经判过,已经有多数的美德。反过来说,如果他犯了一个罪过的话,以后怎么能说他是一半一半呢?

2)知道自己满身罪过,怎么能说他是一半一半呢?同时,又不得不承认:我们有罪,我们背叛了祢"并且"为了那"

事情是我们的圣人们在让我们明白工作的顺序是什么。这里没有上面的法庭和审判的问题。只有当一个人来到上面的法庭面前,他的罪过和美德才会被审判

相反,在这里,我们的圣人是在教导我们,一个人总是应该开始工作,选择好的,厌恶坏的。之所以如此,是因为选择恰恰是在某种一半一半的事情上才是中肯的,因为那时他有选择的权威。但当一方已经拥有多数时,他就不能再做决定了,因为一个人是跟着多数走的,那么谈选择就无关紧要了。

这就带来一个问题:"他怎么能自欺欺人,说自己是一半一半,但事实上他知道自己罪孽深重。" 但是,我们应该知道,一个人所给予的选择的是永久的,是永远存在的,如 一个比朋友偉大的人,他的倾向性比他更"。按照这个规则,如果一个人的罪过很多的话,那么他的倾向就很小,这个倾向不比善的倾向性大,而恰恰是一半一半,所以他就能决定。

而由于罪过是通过邪恶的倾向来的,而Mitzvot(诫命)[善行/戒律]是通过善的倾向来的,正如RASHI所解释的那样:"祢通过善的倾向创造了义人;祢通过邪恶的倾向创造了邪恶者。"因此,我们的圣人说:"一个人应该永远认为自己是一半罪人一半义人。" 换句话说,关于选择,它总是,如果罪过是从……来的话,那么邪恶的倾向就会减少。因此,他是一半一半。

同样的,如果他行了一个Mitzvot(诫命),并且已经判到了天平的美德的一边,他就会及时得到很大的邪恶的倾向,正如经文中所说:一个比朋友伟大的人,他的邪恶的倾向比他更大"。因此,现在他有了一半一半,所以他将能判向天平的美德的一边。

因此,在Rosh Hashanah[犹太新年],一个人重新开始自己的工作。另外,十个悔改日的日子被称为 赦罪和赎罪的日子",所以一个人将有各种机会再次加入到创造者的工作中,即使他已经离工作如此遥远。

而工作的本质就是祈祷,因为只有祈祷才能走出大众的领域,进入单一者的领域。之所以如此,是因为在祈祷的时候,大与小是平等的。而且,一个人如果感觉到自己的卑微的话一个人就能从心底发出更真诚的祈祷,因为他知道自己的情况,也就是自己不能靠自己的力量将自己从困境中解救出来。那么,他就可以说,其实,那些被创造出来的人,有特殊的天赋和精妙的品质,自己可以做一些事情,而那些没有特殊天赋和良好品质的人,则需要上天的怜悯。因此,只有这个人可以发出诚恳的祈祷。

然而,一个人应该注意不要逃避战场上帝禁止,因为这是邪恶的倾向的行为,在一个人可以提供一个真实的祈祷的地方,它给他带来绝望的火花,并为他提供证据,结论和推论,说他的祈祷将是无用的。最后,一个人变得无法相信 因为祢听每张嘴的祈祷"。我们的圣人说:"创造者渴望义人的祈祷"。之所以如此,是因为祈祷是神性的灵感的主要工具,因为它被认为是为穷人的祈祷。

而祈祷甚至适用于最伟大的人。没有它的话一个人就不能在工作中达成 " "的状态。这就是 "因为穷人永远不会从土地上停止 的含义。我们应该明白创造者为什么这样应许我们--也就是必须永远有穷人。如果在以色列没有这样的事的话,岂不更好吗

然而,在上面的解释中,"贫穷 的意思是指祈祷的地方,因为如果没有缺乏的地方的话那么,就没有祈祷的地方。因此,一旦得到了伟大的赏赐的话,就没有祈祷的地方了吗?在这方面,创造者应许我们说:贫穷的人永远不会停止。"意思是说,永远有一个地方可以找到需要的地方,使一个人可以上升到更高的程度。

这就是 "贫穷适合以色列人,就像为白马的红带一样 的意思。这意思是说,即使他已经是一个完全的伟大的犹太人,但是,贫穷仍然是适合的,因为它是一个缺乏的地方,这样他就能献上他的祈祷。

这就是在《革玛拉(Gemara)》(Berachot 9b)中提出的问题。"拉比埃拉对乌拉说:'当你上去的时候,当着大家的面,将我的问候送给我的兄弟,拉比贝罗纳,因为他是一个伟大的人,并在Mitzvot[戒律/善行]中感到高兴。有一次,他成功地将救赎与祈祷结合在一起,他的嘴唇一整天都没有离开过微笑。"' 换句话说,他成为一个伟大的人,就是当他已经处于救赎的状态的时候,从所有的缺乏中被救赎出来,没有什么可做的了的时候

那种状态下,他有工作找到自己身上的一些毛病(缺乏),好为它祈祷。而当他 "将救赎与祈祷结合起来 时,他就立刻找到了祈祷的地方,而他有了无尽的喜乐,正如经文所写的那样"因为穷人永远不会停止从地里出现"

由此可见,最重要的是祈祷。要在祈祷上坚强,要相信:祢听每个口中的祈祷"

愿我们被铭刻在生命之册上。

你的朋友,巴鲁赫-沙洛姆-哈勒维-阿斯拉格

巴哈苏拉姆(Baal HaSulam)之子