第 29 封信
Rabash 1957 年 1 月 17 日，曼彻斯特
致朋友们，愿他们永生、
前段时间，我给你们写了一封信，但至今仍未收到回信。除了......之外，你们都怠慢了给我的信。这一定是 "时间造成的行为"，我就不再多说了。
在《塔木德》"Rosh Hashanah"（犹太新年）（第 14 页）的 "Masechet"（Malmud tractate）中说，关于树木来说，其 "Rosh Hashanah"（一年之始）是在Shevat月 15 日，应该是在"在Shevat月 1 日，其原因何在？拉比-霍希亚（Rabbi Hoshia）说，’这是因为，在那时，一年中的大部分雨水都已经过去了’”。在《托斯福特》（Tosfot）一书中写道，上述理由也是根据希勒尔学派（Beit Hillel）的说法，他们同意树木的一年之始在Shevat月 15 日，因为那时大部分雨天已经过去，并且它是蹲伏的时候（雨季的最后三分之一），并且在树上的树脂充足，并且果实已经成熟。
在Rosh Hashanah 的 Masechet（第 11 页）中说："一个人在Nissan的日子（希伯来月）出来，看到盛开的树木，会说：'祂是有福的，祂没有剥夺祂的世界的任何东西，并在其中创造了好的创造物和好的树木来取悦人'"。
我们应该明白：
- “祂没有剥夺祂的世界”意味着什么？是否树木开花结果就能证明什么都没有缺失吗？
- "创造了好的创造物"--什么样的证据证明创造物是好的呢？
- 人与树之间的联系；
- 众所周知，如果大部分雨水的日子都已经过去了，那就意味着一年的开始。这既是沙迈学派（Beit Shamai）的观点，也是希勒尔学派（Beit Hillel）的观点。
首先，我们需要了解"Rosh Hashanah"（犹太新年）在工作中的含义是什么。众所周知，""Rosh Hashanah"（犹太新年）"是审判的日子，人们在这一天会受到有利或不利的审判。Rosh（头）被视为根，枝就是从它上面长出来的根。枝总是根据根的本质延伸，因为橘子的根不会生出苹果的枝。
一个人最初为自己建立的根和头，是他继续生活的基础。根是整个建筑建造在其上的基础。
一个人在年初被审判，意味着他自己就是法官和执行者，因为他自己就是法官、仲裁者、原告和证人。正如我们的圣人所说："在下面有审判，而上面没有审判"。
"雨水 "意味着树木通过雨水结出果实的生命活力和愉悦。人的主要工作是在冬日里，在特维特的长夜里。从提斯雷月（Tishrey，即一年的开始）月到Shevat月，大部分的雨天都已过去，这意味着一个人已经从托拉和工作中获得了生命活力和快乐。在那时候，一个人就会问自己，他是应该全年都只做托拉和工作，还是相反。
"如果在一千个天使中，有一个天使为他作证，证明他是正直的，"意思是说，如果他有美德的话，那么他就会被告知他是正直的，也就是说，他将走在正确的道路上。那时，"从一千人之中"，如 "我将教你智慧"。然后，在审议之后，他在审判中被宣告无罪，这意味着他从此只从事纯粹的事情，称为 "给予"，既为了创造者，也为了人。
但这只有在美德占多数的情况下才是正确的，也就是说，到目前为止，他所获得的大部分生命活力都来自于 “给予"的事情。在那时，他认为值得继续下去，那么，就可以认为他已被宣布无罪。
但是，如果他不是从精神方面获得大部分生命活力，而是从肉体方面获得全部生命活力，如果他有美德被称为 "倡导的天使"，那么他也会被宣布无罪。也就是说，他决定在余下的一年里只继续走在的给予的道路上。
如果大多数都是不义之财，也就是说，在做了所有的工作和劳动之后，他仍然从为自己接受的愿望的事项中获得了大多数的生命活力--这是所有不义和罪孽的根源--那么他就被宣布为有罪。
也就是说，他从此以后只能像其他人一样行事，也就是处理只为自己接受的事情。这就是人的罪过，因为为自己接受的事情会阻碍一个人实现永恒的完美和获得崇高的快乐。当一个人决定在余下的日子里只做对灵魂有害的事情时，这就被视为 "自我谴责"。
这就是为什么托斯弗特（Tosfot）写道，”因为那时大部分的雨天已经过去了”，"树上的树脂已经充足，果实已经成熟"。也就是说，如果他已经在托拉和工作中度过了冬日的大部分长夜，树上的树脂也很丰富，他知道并感觉到心中有一团火在燃烧，就像 "她的火焰是火的火焰，是创造者的火焰"，他就决定继续走这条路。这就是 "果实已经成熟了 "的含义，意味着从此以后他将获得果实的回报。
因此，Shevat月 15 日被称为 "一年之始"（Rosh Hashanah），此时一个人已经计算好是继续工作还是相反，因为此时他已经知道自己可以从哪种甄别中获得生命--是自我接受还是给予创造者满足感。他知道，他的所有工作都只是为了获得给予的愿望，因为创造者在创造时就为我们准备了接受快乐的愿望，因为祂希望对祂的创造物行善，并创造了接受的愿望。
如果我们在接受的愿望中获得了丰富的精神和永恒的话，那么从希望与根相似的枝的角度来看，这些快乐也是不完整的。这就是为什么会有羞耻的面包的原因。这将使创造物有缺乏。
因此，创造者为我们准备了一种名为 "限制"（Tzimtzum）的改正。也就是说，在有接受的愿望的地方，一个人就会感到隐藏，就像在《苏拉姆》（《天梯》注释）的导言中写道的那样，虽然穿着在身体上的生命活力是从存在延伸到存在，但由于 Tzimtzum（限制） 的存在，它的本源仍然不明显。
通过适应托拉和工作，我们得到了被称为 "为了给予而接受 "的改正，我们因此得到了与祂的 "粘附"（Dvekut）。由此，一切都变得完整。这就是 "祂没有剥夺祂的世界的任何东西 "的含义，指的是 "给予 "的改正，下文会写到。
现在，我们将解释树与人之间的联系是什么，我们的圣贤也将其联系起来。经文写道："因为人是田野里的树"。也就是说，为了让树适合结果，对树所做的一切工作也适用于一个人。在一个人准备好开花结果之前，他必须忍受所有对树木进行的那些工作。
果实是一个人的最终目标。有一次，在Shevat月 15 日的餐会上，巴哈苏拉姆解释了为什么要吃水果。他说，这是因为这是 Kedusha（圣洁）和 Sitra Achra（另一面）之间的全部区别之所在，正如《光辉之书》中所写的那样："另一个神不能生育，也不结果"，正如他在《苏拉姆》中所解释的那样。也就是说，他们的源泉干涸，他们枯萎，直至完全关闭。而那些在 "Kedusha（圣洁） "方面有所进步的人，他们的工作会得到祝福，"按其季节结出果实，其叶子也不会枯萎"（"《光辉之书》导言"，第 23 项）。
这就是为什么以色列人要对此做出说明，以表明果实才是最重要的原因。而圣洁的果实是通过得到祂的神性的启示的奖赏，他变得像永不枯竭的泉源，从一个程度上升到另一个程度，直到他得到奖赏，并说："祂将在我身上得到荣耀，因为祂渴望我，祂将成为我的羚羊的冠冕"。
适用于树木的工作也赐给了一个人，使他获得资格。在《舍维特》（第 2 章第 42 节）中，他提到了照料树木所需的东西，从中我们可以了解到一个人的工作。
施肥--为树木提供肥料。同样，一个人也需要给自己添加肥料，这是一种废料--一个人身上不雅的品质。然而，一个人不应该像对待树木那样从外面给自己施肥，而是应该把肥料从隐藏处带到显露处，也就是进入自己的感官的感知当中，这样他就会感受到自己不雅的品质的低劣程度。否则就无法改正自己的行为。
锄地-在树根下锄地。同样，一个人也应该挖掘和寻找自己的目的，即他来到这个世界的目的是什么。
去茧--割掉树上的茧，茧是树上出现的缺陷。茧是一个人身体之外的东西。一个人所做的几件事都会被人们看到。例如，在祈祷时，或者当他对朋友说虔诚的话时，他的朋友会看到他在身体之外所做的工作。这些都必须删除和取消。相反，"对耶和华你的上帝要谦卑"。
也就是说，当一个人为创造者做了某些工作时，如果他试图向一个人隐藏，这就是一个标志。这标志着他的目标是真实的。如果不是的话，那就恰恰相反--他只想向人透露，他在用拙劣的借口向外净化身体。但当他以创造者为目标时，他自然会想要掩盖这件事。
摘掉树上的叶子，是为了让树更轻松。同样，一个人也是先有树叶后有果实，也就是说，果实是在树叶上结出的。这就是从 "Lo Lishma"（不是为了她）去到 "Lishma"（为了她）的含义。 "Lo Lishma"（不是为了她） 被称为 "叶子"，而果实就是 "Lishma"（为了她）。
然而，为了让树更容易达成 "Lishma"（为了她），这些叶子应该被摘掉。否则，如果不摘掉 "Lo Lishma"（不是为了她）的话，一个人就会一直处于 ""Lo Lishma"（不是为了她）的状态。之后，当获得 "Lishma"（为了她） 时，经文写道："它的叶子不会枯萎"。相反， "Lo Lishma"（不是为了她） 中的所有工作最终都会进入 Kedusha（神圣）。
还有一种更高级的解释，正如《苏拉姆》（"《光辉之书》一书导言"，第 2 项）中所写的，"叶子 "是 Masach（屏幕）中的审判的力量，指的是对接受的愿望的 Tzimtzum（限制），没有丰富闪耀，而是黑暗。屏幕（Masach）由此诞生。由此可见，使光离去的审判的力量使他产生了 "屏幕（Masach）"，从而获得了为了给予去接受的力量。
此外，在进入创造者的宫殿之前的准备过程中，一个人应该逐渐习惯于战胜为了自己接受的愿望的力量。方法是从小事做起，这些小事不会给他带来太多的快乐和喜悦，也更容易放弃，并对这些小事说："如果从事这些事情不是一项诫命的话，我就不会做"。
"之后，他又说，直到他习惯于放弃对他来说最重要的事情。即使是触及他灵魂的事情，他也可以说，如果不是诫命的话，他不会去做。所有这些都是为了让他变得强大，在战争中得到锻炼，然后让他进入创造者的宫殿，成为创造者的仆人。
迫使他远离这些事情，使他不会沉浸在自我接受的愿望中的力量是审判的力量，它支配着他，使他不会在上述方面失败。之所以如此，是因为当他有了自我利益时，生命活力和丰富就会迅速离他而去。因此，他决定和决心并保持他将专门为了给予而接受的屏幕（Masach）。
同样，在准备的过程中也是如此：在一个人一劳永逸地决定永远不违反托拉的律法之前，上述审判的力量就会显示出它的力量和作用。但是，在一个人最终决定之前，作为不可违背的律法，一个人一直处于一种 "来回 "的状态，被视为一种弹射器，直到一个人开始惧怕上述审判的力量的惩罚。
譬如说，即使一个人感到兴高采烈，认为自己永远不会倒下，但如果他在自我利益、在头脑和心上失败了的话，审判的力量就会立即支配他，使他失去精神的活力。也就是说，他在托拉和工作中的所有愿望和幻想都会被剥夺，他就会落入支配他的 " Sitra Achra（另一边）"的权威之中。他没有战胜她的策略和力量，就像待宰的羔羊一样跟着她。她迫使他从现实中最低级的接受的愿望中渴求并获得生命活力，意思是说，这种卑贱的东西是普通敬畏上帝的人永远不会想要的。
究其原因，是因为他习惯于接受精神上的生命活力，他觉得这个世界上的普通琐事毫无滋味可言。所以，直到他得到了一些回报，而不是他所拥有的精神活力--当他从这些东西中得到情感满足时--他渴望得到世俗中最低级的东西，也许在那里他的灵魂能够得到满足。
在那时，他对托拉中的每一条过失都心存疑虑，因为审判的力量把他推向了 Sitra Achra（另一边），而 "接受 "的愿望则让他用快乐来填满自己，这样他就会有足够的活力来填满 Sitra Achra（另一边），这就是所谓的 "只为自己而接受的愿望的根"。因为这一原因，他降到了卑微的地方，也许在那里他能找到他所寻找的东西。
但是，他是否能找到他所寻找的东西，却是个问题。然而，他还是像小鸡啄食垃圾一样，在垃圾堆里刨来刨去。在秋天开始的时候，他还记得自己曾经的精神状态，也就是说，他的内心还残留着 "回忆"（Reshimo）。那时他还知道，现在他被认为已经死了，也就是说，在一个他不会感到任何羞耻的地方，他也在做所有卑贱的事情，无论是思想上还是行动上。
然而，他知道这不是一个人的目的，这就是卑贱。他在理智上明白，他必须战胜这段时间的下降，尽管他知道、看到和感觉到，他就像死人一样躺着，毫无希望，在 Sitra Achra（另一边）的权威下被Aviut（厚度/接受的愿望）的绳索捆绑着。
他所记得的记忆对他来说就像一个美好的梦境，但他再也无法梦到了。这就是他的认识和感受（他绝对确信，他不可能再继续在那时的精神状态）。换句话说，他不再像以前那样拥有超越理智的虔诚和信念的力量。因此，这次 "复活 "给他带来的只有痛苦，因为他根本无法摆脱目前的状态。
因为忘记痛苦是人类的天性，因为忘记死亡是我们的天性，也就是说，如果他回忆起他的精神时光，他就会发现他现在已经死了，所以他陷入了甚至更大的下降。也就是说，他忘记了自己的美好状态，认为自己一直处于当前的自我接受的状态，从未渴望过创造者的工作，也就是说，"你们这些执着的人 "这句话肯定不是针对他说的。相反，他所有的活力都来自肉体。
如果他有时想起自己曾有过精神的状态，他也会给自己找借口说，因为即便如此，那也可能不是真正的精神状态，而是一种模仿。最重要的是，他并不需要从那种状态中走出来。
但是，如果他最后想到 "灵魂的改正该怎么办？他就会给自己找借口说，下辈子再改正吧，现在不行。然后，他就会陷入甚至更深的下降，也就是说，他甚至一刻也不会去思考发生在他身上的一切。取而代之的是，他不假思索，随波逐流，像其他人一样玩得不亦乐乎。
这就是一个人朝向自我接受 "下降而煽动 "的含义。而 "上升而诽谤 "则是指他已经违背了托拉的律法，并因此夺走了自己的灵魂，仍然没有任何生命活力。
这种情况一直持续到他受到上天的怜悯，使他莫名其妙地坠入书本或老师的良好环境中，他突然又开始感到 "我所爱的在敲门"。
有时，情况可能恰恰相反，他来到一个更低级的环境中，通过观察他们的低级，他突然开始感受到"（调皮捣蛋的）孩子们啊，回来吧 "的预示。然后，他迅速鼓起力量，想起了他所接受和听到的方式和法则，他再次变得兴高采烈，迅速脱离了所有的卑微，重新振作起来。
在那时，他已经感觉到自己有能力以给予的力量战胜一切，他开始再次选择好的，厌恶坏的。只有这样，他才能成为判断自己的选择、良策和正直的行为的法官，并有力量继续前进。
但在死亡期间，也就是死者躺在他面前的时候，不接受任何哀悼，正如经文所说："死者是自由的"，因为当一个人死后，他就失去了戒律，因为任何建议都帮不了他。
而如果他再一次因为自我利益而失败，审判的力量就会再次降临到他身上，他就会被关进弹弓里，直到活着的人，也就是他活着的时候，"会把它放在他的心里"，让他自己小心谨慎，以各种方式来保护自己，以免再次落入 "Sitra Achra（另一边）"的权威之下。
这种对审判的力量的恐惧会一直持续下去，直到它刻在他的心里，让他坚定自己的行为，就像经文写的：”他看见基尼人，就拿起他的论据说：’你的位子稳固了'"。拉希（Rashi）解释说（那邪恶的巴兰说）："我不知道你是从哪里得到这个的，因为你曾与他一起商议说：'让我们用智慧与他们打交道吧！'而现在你却在以色列的坚固和强大中安顿下来了"。
换句话说，Sitra Achra（另一边）向他提出的理由是："你这是怎么了？在自我接受的问题上，你总是与我同行，而现在你却把自己的状态牢固地建立起来，寸步不离你的精神家园。" 这就是所谓的 "惩罚的恐惧"，当他因为害怕审判的力量的惩罚而遵守托拉的律法时。
这就是 "除去 "的含义，如 "他问他答"，意思是上升和下降。通过问答，一个人可以确定创造者工作的真实形式。
除尘--裸露的根部被灰尘覆盖。
“根 "被视为 "思想"，是一起行动的根源。如果思想是显露的化，也就是说，一个人要处处观察，处处窥探，无论是从老师那里得到的方式还是行为，是否真实，那么一个人就需要与这些思想斗争，就像 "一个人与他争辩"--说的是以扫的大臣--并超越理智地接受它们。
这就是 "在他们脚上撒灰 "的意思。这就是说，虽然你有探子说："我们不上去。"虽然他们的探子，也就是学生的思想，带来了灰尘，也就是说，在他们看来，老师的话就像灰尘一样宝贵，但他仍然应该把老师的话超越理智地接受。
我在这里举一个例子： 巴哈苏拉姆向我们许诺，只要走在祂的道路上，听从祂的指引，我们就会得到祂的永恒的奖赏，粘附于祂，进入国王的宫殿。尽管我们都觉得自己不具备成为国王的仆人的纯洁品质。但是，"耶和华亲近心碎的人"，因为创造者已将我们内在的所有不雅的品质植入我们体内，并以所有的卑微创造了我们。
巴哈苏拉姆说："耶和华高高在上，下面者也会看见"。因为创造者热爱真理，所以创造者让那些真正卑微的人带近。有时，我们会陷入绝望的境地，觉得自己会从目前的状况中站起来，也就是说，在沉思的过程中。关于这一点，经文说 "掸尘"，意思是我们必须与这些想法作斗争。
在树下熏烟，杀死树上的虫子。关于吗哪（Manna），经文写道：”[他们]留下部分吗哪（Manna）直到天亮，结果滋生了虫子，变得臭气熏天”。巴哈苏拉姆（Baal HaSulam） 将吗哪（Manna）解释为信念。众所周知，我们每天都必须更新信念。
这就是 "每天收集 "的含义，意思是即使对他来说还是白天，他也应该更新工作的基础，即工作的目的。一个人必须知道，他处于 "白天 "的状态只是信念的结果，因为如果一个人沿着信念的道路走下去的话，他就会得到神性（Shechina）的衣服的赏赐，每个人都会根据自己的信念的程度得到相应的赏赐。
这意味着，"白天"并不是他的目标，但他可以利用 "白天 "来证明信念。也就是说，他会说："现在我明白了，我一直走在信念的道路上，因为我得到的结果是一天。由此可见，我的根基必须更加牢固"。
巴哈苏拉姆对 "亚伯拉罕牲畜的牧人 "也有类似的解释： 他给亚伯拉罕的财产提供营养，意思是给信念的品质提供营养，因为他的品质是 "信念的父亲"。但是，接受 "白天 "的品质才是目标和本质。否则，他将被视为 "向太阳低头"。
当基础仅仅是信念时，一个人就会处于贫困和卑微的状态，正如经文所写，"而我是一条虫"。换句话说，被视为信念的 "我/自私"（Anochi）会让他觉得自己是一条虫，因为他的全部工作都是超越理智，而因为他超越了理智，他就不会感到骄傲。
但如果他不更新信念，而是像经文写的那样，”[他们]离开了"，他玩弄自己的日子，把它当作本质，那么， "它就滋生了蠕虫"。他本该是 "虫"，却 “滋生了蠕虫"（在希伯来语中，亚兰既有 "滋生 "的意思，也有 "傲慢 "的意思），意思是骄傲，因为他觉得自己比所有人都高。
这一切都是因为他在理智之内工作。由此他想到了 “滋生"，意思是骄傲，而·他的骄傲蔓延到很远的地方，直到达到 "变得臭气熏天 "的程度，正如经文所说的 "骄傲从远处发臭"。
正如《Mishnah》告诉我们的那样，对此的建议是 "烟熏"。烟是烧出来的，也就是说，每天他都要烧掉昨天的工作，只有今天，他才开始进入神圣的战争的喜悦之中--也就是把以色列的土地从自我接受的权威之下带出来，将这一点，纳入这样一种状态，在这种状态中，他感到上帝的翅膀覆盖着他，就像经文所写的那样，"上帝整天保护着他，他住在上帝的肩膀之间"。
换句话说，正是在他走上被视为肩上重担的信念之路时，他才会得到上帝的奖赏。正如 巴哈苏拉姆（Baal HaSulam） 所说，我们每天都必须把自己所经历的一切，无论是诫命还是过失，都交给创造者，然后重新开始。这也是 "烟熏"的含义，因为烟雾会遮住被称为 "头脑之眼"的眼睛，是一个人内在的理智。
“石刑 "的意思是搬走石头。这些都是他理智中的理解，属于铁石之心。也就是说，当他感受到白天，感受到工作中的热情和情感时，他会说："现在我明白了，做创造者的仆人是值得的，因为我从中找到了乐趣和生命活力"。由此可见，他已经得到了支持，也就是说，从所有这些支持中，他获得了许多石头，并在理智之内拥有了一整座建筑。
这些才是真正的绊脚石。就像法老说的："看出生的凳子，如果是个男孩的话，你就把他处死"。这就是说，在你有快乐，叫做 "石头"的地方，不要把它接受到叫做 "接受"的铁石之心里。"如果是个男孩，"意思是给予你的东西已经从那里面唤醒了你，就像 "亚伯拉罕的牧牛人"，那么 "就把他处死，"意思是摧毁这些想法。
"但如果是个女孩，"指的是Nukva（女性），接受一切的愿望，无论是头脑还是心，"那么她就应该活着"。这就是法老建议接受的生命活力和基础。但托拉的道路就是要去除这些观点和思想。
砍掉的意思是砍掉和剪掉树上的干枝。也就是说，一个人从环境中习惯性地获得的一切—诫命和干枯的法则--都应该被砍掉，也就是说，忘掉来自境外的律法，因为以色列的土地被称为利什玛 （ Lishma 为了她），而从环境中获得的只是罗-利什玛（Lo Lishma 不是为了她）。
修剪，指的是当有许多新鲜的树枝时，一个人习惯于将其中一些剪掉，放在一边。也就是说，即使是真正润物细无声的法律和智慧，如果太多了，也就是说他的知识多于他的行为的话，"那么他就不能使用大量的知识和审查，因为多数主要出现在行为中，因为每个行为都证明了其操作者的素质。
综上所述，我们可以知道，人与树是相似的。这就是 "在Nissan（希伯来月）日出来看到一棵开花的树的人 "的含义，意思是树已经开始显示出自己的力量，也就是说，它们已经明显地想要结出果实来造福人类。造福的意思是给予，正如经文所写："我的心溢满了美好的事物，意思是 "我说'我的工作是为国王而作的'"，也就是好的。
因为树木在开花，即给予，所以称为 “善的树”。显然，在那时也有善良的人，也就是说，他们的所作所为也是为了让创造者满足。否则，树木也不会结出果实，正如我们的先贤们所说：”我的儿子，整个世界都为哈尼纳（ Hanina）而滋润。” 因为有义人在给予，他们的行为让树木也会给予。
这就是 "祂没有剥夺祂的世界的任何东西 "的含义。这意味着，祂为我们准备了从事托拉和诫命的机会，通过这些机会，我们将达到完美的状态，这就是所谓的 "为了给予而接受"。由此可见，除了创造接受的愿望之外，祂还及时准备了对羞耻面包的改正，以便在利益中获得完整性。
因此，一个人必须每天给自己一个交代，重新开始战胜的工作，忘记过去。相反，他应该非常自信，从今天起，他将成功达成永久和永恒的 Dvekut（粘附）。
愿创造者帮助我们解决一切烦恼，救赎我们的灵魂，我们将在肉体和精神上得到拯救，阿门，愿它如此。
你的朋友，巴鲁克-沙洛姆-哈列维-阿什拉格（Rabash）