第28封信
1957年1月2日，曼彻斯特
致我的朋友
我读了你在特卫特 （Tevet）月（1956年12月）的来信，我将简要地作总体性的答复。
我已经给你写过信，说存在被减轻（甜化）的审判。在准备进入创造者的宫殿的过程中，要理解这一点，就是有时一个人觉得自己处于一种卑微的状态，也就是说，他既没有Torah（托拉），也没有工作，还想着世俗的虚荣等等。在那时一个人就会绝望并说：”’我也要侍奉我的主人’一定是说的是别人的情况。”
相反，对于高的程度的人来说，他们天生具有良好的正直的品质和良好的心态，渴望和向往坚持不懈地学习Torah（托拉），也是他们来到这个世界后唯一的从事，他们的头脑和心只关乎Torah（托拉）和工作。但像我这样有价值的人，我是属于牛棚的，"因为这对你来说不是一件虚无的事，因为这是你的生命和日子的长短 “这句经文不是说我的。
有时在低下的觉醒过程中会有减轻（甜化），一个人看到 “我不知道我自己是多么的沉浸在短暂的事物和我的闲事中。我没有注意做一个人应有的样子。还有那诗篇说的：’必在我身上得荣耀，因为祂渴望我'，我也应该说这诗篇，因为所有的以色列人在下一个世界都有份，如'祂站着，为将来的义人隐藏了它。‘
“但现在我离整个事情已经很远了，我一定不能绝望，只能相信创造者，'祢听每一个口的祈祷'。'每一个'的意思是说，即使我的嘴巴的祈祷不尽如人意，但十三种慈悲的品质也一定会在我身上觉醒。
"从今天起，我希望能往前走，虽然我已经说了很多次，最后还是停留在我的卑微低下中。" 在那时他回答说，存在 “世界"、"年"、"灵魂"，而这三者必须在同一时间、同一地点、同一灵魂中连接统一起来。
为此，他说：”现在当然是我走出这些坏的状态的时候了，'一个来洁净的人是得到帮助'。"他立即以新的活力和力量开始工作。
即使在谈判过程中，他也不觉得遭受痛苦，因为他看到自己一生都在这种低下的状态中。相反，在谈判过程中，他感到愉悦和欣喜，因为现在他以后将获得的伟大为他照耀。这被看作是环绕之光从远处照到了他。
也就是说，虽然他离王宫还很远，也就是说他还没有得到净化他的Kelim（容器）的奖赏，以便为创造者服务，但他还是得到了注定要穿在他身上的光的照耀。由此可见，卑微的状态不会使他痛苦，相反，会给他带来快乐。
这被看作是 “审判的甜化"，意思是说，这种情况并不那么糟糕。之所以如此，是因为他不是在回顾过去，而是在展望未来，展望他注定要获得的光。由此可见，他对创造者的眷恋是就环绕之光而言的。
然而，上述两种状态也是很难的—一个人对于自己应该接受和遵循哪种状态，他自己能够审判和甄别。通常，当一个人还不懂工作的方式时，他就像一个影子。有时候，他从上面显示出一种绝望的状态，有时候，他从上面显示出一种低下的减轻的状态。
但无论如何，如果一个人不能自己选择他必须采取什么的话，他还是应该相信绝望的状态是事实。相反，他应该说他在工作中仍然不合格，但仍然在弹射器中，意思是被从上面从一个状态抛到另一个状态。
而如果这个人落入第一种叫做 "绝望"的状态的话，那么他就真的死了。而有时一个人将自己置于死地，意思是去到一个有危险的地方。这叫 "将自己放在危险的地方"。大多数情况下，环境造成这样的状态叫 “死亡"。然后，"死人是自由的"，因为死的人就会从诫命（Mitzvot（诫命））中得到解放。也就是说，他说他从老师那里接受的所有诫命都是无用的，所以他没有理由去追求这些诫命。
对此的建议只是回到一个活人的环境中去，也就是指那些还在追求自己从老师那里承担的Mitzvot（诫命）的人。虽然在这种状态下，他不能相信在他的群体中还有人活着，相反，在他看来，世界已经变暗，无论他看哪里都只有一堆骨头围绕着他，但有一件事他可以施展并看到—是否他的团队仍然在用老师的诫命追求。
有时候，一个人从上面连这个都不允许看到。在那时，他看到面前有一个狡猾的人，他不能自欺欺人地认为自己走在笔直的道路上，看到自己的行为是不可取的，就会折磨自己。
团队的情况就不一样了。他们不是看不清自己的真实情况，就是连自己的卑微都没有时间看清，所以他们过着平静的生活，安然无恙。但是（我）却过着痛苦的生活。
在这样的一个时候，一个人有时会渴望享受世俗的虚荣，但这，也不能满足他。虽然他看到别人确实是在享受生命，而他为什么被判处不能像别人一样满足呢？他四处走动，看到人们各自奔波于工作，或商店，或托拉学院，而他们似乎都没有任何痛苦和折磨。相反，他们都是欢喜快乐的。那么，为什么我找不到满足荣誉和供养的理由呢？
换句话说，即使是比他少的人，也不至于被生命所折磨，以至于说他们没有享受生命。但对于我来说，我觉得生命是毫无味道的，也就是说，所有的物质享受都不能让我满意，不能让我满足。
我并不是说如果物质的快乐不能给我带来我想要的快乐的话，我就会放弃，因为即使是不值钱的东西，你也不会往外扔。但我关心的是，我感受到的快乐没有他们多，所以我会和别人那样满足。
事实上，如果我们要描绘出（这个），说物质的快乐包含了百分之四十的快乐，那对于满足于百分之四十的人来说，可能会很满意。但对那些品尝过精神的滋味的人来说，我们可以说他们曾有过百分之六十的快乐，他们很难习惯于只包含百分之四十的食物的生命。这就是为什么他们都是欢喜快乐的，而他却活得很痛苦的原因，因为他需要那百分之六十的快乐。然而，他不会丢掉快乐，即使只包含百分之一的快乐。
这就是为什么 “凡是一个贪心的人，都会愤怒"。也就是说，即使他们得到的快乐和别人一样多，他也会生气。就是说，他想在精神的味道中找到他所习惯的百分之六十的快乐的量。但是一开始，你只能在物质上享受到微小的光，就像神圣的《光辉之书（Zohar）》中所写的那样，意味着非常有限的快乐的量。所以，即使他死了，也就是失去了精神生命的味道，当他想起自己习惯于品尝比物质快乐中更高比例的快乐味道时，他就会感到痛苦和不满足。
这就是 "蛆虫对死人来说，就像针对活人的身体一样难受 "的意思。意思是说，当他已经死了，但还记得他在精神欣喜时的快乐的味道，叫做 "蛆虫"，"如针刺活肉"，意思是说，当他活着的时候，他所有的快乐都在Torah（托拉）和工作中，他感受到了给予的工作的味道，以便给他的创造者以满足。如果有些罪在他身上觉醒，意思是对接受的意图的渴求，他就会感到痛苦。
这就是 "如针扎在活人的身体上 “的意思，意思是当他依恋生命的时候。但是现在他忆念蛆虫的时候，他被认为是死的，也是受苦的。
但是，死人从心上被忘却，这是一个规律。意思是说，他忘记了自己曾经是活着的，现在他处于死亡的状态。他们被大众的生命之流所洗涤，并因此不再过一种悲伤的生活。换句话说，他们到了一种在那里忘却一切的状态。
在那时，他来到了 "死人是自由 “的状态，也就是说，他从老师那里得到的所有诫命中解脱了出来，来到了一种忘却一切的状态，甚至忘记了自己曾经拥有一些精神的工作。相反，在他看来，他的一生都处于这种状态，甚至连这种计算都忘记了，而只是随着世界的潮流流转。
这样看来，在一个人来到握住维持所有灵魂的生命管道之前，有几种状态。
1) 他忘了对自己的现状进行甄别。
2）他仔细甄别，看到自己已经死了，于是想起了蛆虫的时候。在那时，他感觉到人生的痛苦，正如经文所写的 "如针刺活人的身体一样"。然而，他却陷入了绝望。
4）他甄别了，并看到自己已经死了，但信念之光却为他照亮，他变得更加坚强，决定从此以后要像甜化的工作一样，走在工作的道路上。
5）在工作期间，当他在心的诫命下尽可能地工作，如 “无论你用手和力气能做什么，那就做什么。"在那时，学习卡巴拉感觉很有味道，虽然他不明白精神事务的内容。但是，研究中的光还是为他照亮了。他也感觉到在超越理智的工作的味道，感觉到接受的意图给他造成的那一遥远，并且他渴望只从事给予的工作，直到创造者怜悯他，问候他，就像经文所写的那样："我要听上帝要说什么，因为祂要对祂的子民和他的追随者说和平的话，让他们不要再回到愚蠢。"
的确，我们应该明白一个沉重的问题—也就是我们已经获得了从活着的阿里，巴哈苏拉姆（Baal HaSulam）口中听到活着的上帝的话，并且看到没有任何东西对他隐藏，每次我们获得了在他面前用我们的心和灵魂投降的时候，我们都会感觉到我们是在精神的空气中，处在这个世界的一切虚荣之上，那么，为什么我们还停留在我们现在的状态，每个人都按照他的程度，而我们每个人都应该比他现在的程度更高呢？
这件事在Torah（托拉）中已经揭示了。我已经向你们解释了以色列人从法老手中走出去的意义，以及为什么创造者如果想将以色列人带出埃及的话，祂必须得到法老的同意，因为祂是全能的。我解释过，法老是身体，而身体需要 "全心爱耶和华“等，而爱是不能勉强的。
为此，我们应该问："众所周知的是，工作应该是超越理智的，为什么创造者要向法老显示这些迹象呢？" 另一个问题。"我使他的心刚硬了，以便将我的这些迹象放在他的心里。" 如果说祂拒绝了他的选择的话，那是有道理的。也就是说，除了一个人从年轻的时候心里的倾向是邪恶的，他不断地用心的刚硬加给他，所以他没有办法选择好的，拒绝坏的。
事实上，我们应该按照巴哈苏拉姆（Baal HaSulam）教导我们的方式来理解。我们工作的基础应该是为了给予。然而，当有迹象时，很难工作Lishma（为了她的缘故），而主要的事情是 “我可以将我的这些迹象放在他的内在"。也就是说，具体到超越理智，是很难工作Lishma（为了她的缘故）的。
但最主要的是，凡是有 "谁 "的问题，就有与 "这些 "联系的余地，由他们两个人，上帝就出现在那里，因为没有 "谁 "的 "这些 "是不可能的，正如经文解释的那样（在苏拉姆（阶梯）注释的 "光辉之书的导言 “中）。
而且最重要的是，我们需要Torah（托拉）的字母出现，因为 “没有（托拉）学问的人是不虔诚的”，也就是说，我们需要的是特别是在Torah（托拉）上有学问的人。否则就会被认为是 "一个人将自己的女儿交给一个没有学问的人，就好像将她放在狮子口里一样"。换句话说，如果他不懂Torah（托拉）的话，那就是必死无疑。另外，托拉被称为中线，将这两件事意思是 “谁（MI） "和 “这些（ELEH）”放在一起，这两件事共同构成了埃洛金（Elokim）（上帝）这个名字。
据此，如果一个人开始在真理的道路上进入工作，并开始在工作中尝到味道的话，那么就有可能以接受的愿望失败。也就是说，他已经有了从事Torah（托拉）和工作的基础，因为他觉得这比世间所有的虚荣更可口。
在这种状态下，他不再需要信念超越理智，因为快乐的感觉对他来说是一个明确的信号，也就是做创造者的仆人是值得的。但如果他在工作中没有品尝到味道的话，他就不能继续工作，因为很难从超越理智的工作开始。而是要从Lo Lishma（不是为了她的缘故）开始，然后到达Lishma（为了她的缘故）。
这个顺序就像我们教婴儿走路一样。我们牵着他们的手，然后带着他们（再一次）。当他们开始走的时候，我们让他们单独走。开始时他们会摔倒，我们就再扶他们，他们又摔倒。如此的顺序，直到一个人可以不需要帮助而行走为止。这算是能作工作Lishma（为了她的缘故） 。
那么，当他获得许多东西的时候，他已经知道如何行为，以便为了给予，即使他在接受许多东西，因为他在Torah（托拉）中是有学问的，意思是他不断地从事Torah（托拉）—也就是为创造者作一切的打算（意图）。这是开始他被显示出Torah（托拉）的秘密的时候，这就是丰富浇灌在创造者的仆人身上。
有了以上的内容，我们就会明白创造者曾应许摩西的心的刚硬的事。也就是说，在所有的神迹和奇迹之后，也就是说，即使我们得到了几种Gadlut（伟大，成人）的状态，无论是在欣喜还是在Torah（托拉）上的创新，虽然在行为上会给我们巨大的启发，以至于我们决定除祂之外，再无其他，并且我们应该只献身于侍奉创造者。
因此，不要以为这样就会取消一个人必须发现的工作空间，因为一个人在他的老师面前会立即被取消，而没有选择的余地，也就是说一个人应该（发现）选择什么。
在这方面，创造者承诺："我可以做一些你们无法理解的事情，也就是这样的事情会在现实中出现。那就是，如果我使他的心变刚硬的话。"因为创造者使人的心变硬，是因为在所有明显的迹象之后，他迅速地忘记了一切，不得不重新开始他的工作。"如果你问'如果他忘记了这些迹象的话，我为什么需要这些迹象呢？"但当他有明确的迹象表明值得做创造者的仆人的时候，就叫做 “支持"。而这并不归功于他，而只是归功于支持者。但伴随着这些，他习惯于自己行走，就像婴儿行走的寓言一样。
因此，即使我们从巴哈苏拉姆（Baal HaSulam）口中说出的Shechina（神性）那里听到了活的上帝的话语，但选择权仍在我们手中。因此，虽然他向我们启示了许多启示，但这只是为了引导我们，使我们可以在没有帮助的情况下行走。
因此，他在Torah（托拉）中每向我们启示一个创新，给我们带来欣喜和极大的信念，使我们只为创造者的缘故而献身，但马上就会有一个心的刚硬，如 "因为我已经刚硬了他的心"，所以我们以后就可以自己选择，这就叫 “没有支撑的劳动"。
他的用意是让我们达成理想的完整性。这就是为什么每一个人都还停留在不适合他的学生的状态，我们要坚固自己，就像我上一封信中写的那样，先父雅各（Yacob）没有死，也就是说他的真理的品质永远活着。愿 "耶和华说，我的仆人雅各（Yacob），不要惧怕，以色列人，也不要惊慌，因为我必从远方救你和你的后裔脱离被掳之地。"这节经文能成真。
也就是说，即使我们在完全遥远的地方，耶和华的救恩也如眨眼的功夫，我们会得到，归向真理的回报，意思是将满足给予创造者。
阿门，愿如此成真。
你的朋友，巴鲁赫-沙洛姆-哈勒维-阿什拉格（RABASH）
巴哈苏拉姆（Baal HaSulam）之子