第22-24课. 第一次限制【Tzimtzum Aleph】和屏幕【Masach】

选自巴哈苏拉姆的《卡巴拉智慧的导言》，

13)这是因为，就像物质的对象是被它们之间在空间位置上的远近分离开一样，精神的对象则是被它们相互之间的形式的差别分离开的。这也可以在我们这个世界找到例子。例如，当两个人分享相似的观点时，他们就互相吸引，而他们在空间位置上的远近并不会导致他们之间的疏远。

相反，当他们的观点相去甚远，他们就会互相仇视并分离，而空间距离的相近也不会使他们感觉到更亲近。因此，在他们的观点中存在的形式的差别使他们互相疏远，而在他们观点中的形式的相似则使他们相互亲近。例如，如果一个人的本性与另一个人的本性完全相反的话，那他们之间的距离感就像东西方之间的差别一样遥远。

相似地，所有在精神事物上发生的亲近与疏远，交配和合一，都是它们之间存在的形式的差异造成的。根据相互之间的形式上的差别的程度，它们相互远离，而根据其形式的等同的程度，它们则相互接近并粘附在一起。

然而。你应该明白的是，虽然在创造物当中，这一接受的愿望是一种强迫性的规律（源自创造者的给予的本质的创造的思想），因为它是创造物的本质，并且也是为了实现存在于创造的思想当中的创造的目标的适合的Kli（接受的容器），但是，它无论如何还是与发散者(创造者)完全分离的。这是因为它本身与发散者(创造者)形式上的不同到达了一种完全对立的程度。这是因为发散者(创造者)是完全的给予，没有丝毫的接受的品质，而创造物则是完全的接受，没有丝毫的给予的品质。因此，没有比这更大的形式上的差异的程度的了。这样，这一形式上的完全对立必然使它与创造者完全分离。

14) 为了将创造物从这一巨大的形式不同造成的分离当中拯救出来，一个叫做Tzimtzum Aleph (第一次限制）的过程发生了。它主要是将阶段4（Behina Dalet）与那些处于神圣状态（Kedusha）的Partzufim (faces/countenances面容)分开，这样的话，那个巨大的接受的愿望就会停留在一个空的虚空中，也就是一个没有更高之光在其中的空虚的容器的状态。之所以这样，是因为所有那些神圣（Kedusha）的Partzufim 在它们的Kli Malchut（Behina Dalet）上面竖起了一个屏幕（Masach (screen)），这样，它们就不会在这一阶段4（Behina Dalet／Malchut）中接受。当更高之光被延展出来并扩展到从这一从更高之光中发散出的创造物（Behina Dalet）时，这一屏幕（Masach）就会将更高之光排斥走，这被称作在更高之光与屏幕（Masach）之间的撞击，这将会从下向上产生Ohr Hozer（反射之光） (Reflected Light)，穿着上更高之光的十个Sefirot。

光被拒绝并被推回去的那一部分被称作Ohr Hozer（反射之光） (Reflected Light)。随着它穿上那更高之光，它替代阶段4 （Behina Dalet）而变成了一个新的接受更高之光的Kli，因为随后Malchut的Kli，根据那一从下往上穿着上更高之光，并且同时，也从上往下而扩展展开的Ohr Hozer（反射之光）——也就是通过这一排斥回去的光的程度而扩展开。这样，那些光（复数）被穿着在那些位于Ohr Hozer（反射之光）当中的Kelim（Kli的复数）当中。

这就是在每一个程度当中的Rosh (头head) 和 Guf (身体body)的含义。更高之光与屏幕（Masach）之间发生的那一 Zivug de Hakaa（撞击的交配）使Ohr Hozer（反射之光） 从下向上升起，并以Rosh的十个Sefirot的形式穿上更高之光的十个Sefirot ，意思是成为新的接受的容器（Kelim）的根源（潜在的容器）。这是因为在那里还没有光在其中的实际的穿着。

结果，当Malchut 随着那一反射之光（Ohr Hozer）从上向下扩展，这一反射之光（Ohr Hozer）结束并变成了接受更高之光的Kelim。在那时，在这些Kelim当中穿着上了那些更高之光（复数），而这就被称作那一程度的‘身体’（Guf），也就是说，它们变成了完整的Kelim。

15)因此，在Tzimtzum Aleph（第一次限制）(first restriction)之后，替代Behina Dalet新的Kelim在Kedusha（神圣）的Partzufim中被创建出来，它们由在屏幕（Masach）上发生的Zivug de Hakaa的Ohr Hozer（反射之光）中创造出来。

确实，我们应该明白的是，这一Ohr Hozer（反射之光）是什么，以及它是如何变成了一个新的接受的容器的，因为在开始时，它不过是一种被排斥出去的光。而现在，它承担起了一个与它自己的本质相反的一个角色。

我将用一个来自实际生活中的例子做一下解释。人的本性是珍惜和弘扬给予的品质，而鄙视和憎恶从他的朋友那里的接受。因此，当一个人来到他的朋友家里，接受他的朋友（主人）的晚餐的邀请时，他（客人）会本能地拒绝，即使他非常饥饿，因为在他的眼中接受来自他的朋友的礼物是一件让他感觉低人一等和羞耻的事情。

然而，在他的朋友再三地恳求下，直到他明白接受他朋友的邀请并吃他朋友为他准备的晚餐是在为他的朋友做一件好事时，他才开始同意去吃他的朋友为他准备的东西，因为这时他不再感觉到他自己只是在接受，而他的朋友也不再是一个给予者。正相反，他（客人）变成了给予者，因为他通过接受来自他朋友（主人）的善意是在对他的朋友做一件让他的朋友感觉高兴的好事。

因此，你发现虽然饥饿感和食欲本身是被设计用来接受食物的容器（欲望），而且那个人也有着足够的饥饿感和食欲来接受并享受他的朋友为他准备的美食，但由于作为接受者而产生的羞耻感，他还是无法从中获得快感。然而，随着他的朋友的不断请求以及他对他的朋友（主人）的盛情的拒绝，一种新的接受的容器在他心中形成，因为随着来自他的朋友的请求的力量和他自己的拒绝的力量的不断积累和碰撞，最终汇聚成了一个足够的力量将这一接受的形式转变成了一个给予的形式（为了给予其朋友满足而接受）。

在最后，他能够看见，通过吃他的朋友的食物，他是在为他的朋友做一件大好事，并且吃他的朋友为他准备的美食，他在给他的朋友带来巨大的满足。在那一状态下，一个新的去接受他的朋友为他准备的食物的容器在他心中被创造了出来。现在，他对接受的拒绝已经变成了接受他的朋友的晚餐的主要的容器，而不是开始的那一接受的容器——饥饿感和食欲，虽然它们实际上是通常意义上的接受的容器。

16) 从上面在两个朋友之间发生的主人与客人关系的比喻当中，我们可以理解在其中发生的Zivug de Hakaa 是怎么一回事，以及Ohr   Hozer（反射之光）是如何从中产生出来，并在随后是如何替代Behina   Dalet变成了接受更高之光的新的容器的。我们可以将撞击Masach想要扩展进入Behina   Dalet的那一更高之光，与那个主人向他的客人发出的吃他的晚餐的恳求进行对比，因为就像他（主人）渴望他的朋友接受他的食物一样，更高之光渴望扩展进入到接受的容器当中。而那个撞击更高之光并将之排斥回去的屏幕（Masach），则可以比喻为那个朋友对主人的晚餐的拒绝，因为他在拒绝他（主人）的好意。

而正如在这里你发现的那样，恰恰是这一排斥和拒绝变成了一个适合去接受他的朋友的晚餐的容器，通过这个比喻，你可以想象那一通过Masach的撞击和对更高之光的排斥而产生的反射之光（Ohr   Hozer），是如何变成了替代 Behina Dalet的接受更高之光的新的容器的，虽然Behina Dalet在第一次限制之前是那一实际的接受的容器。

然而，这只是发生在ABYA世界中的神圣的Partzufim当中的事情，而不是发生在ABYA世界中的Klipot（壳）的 Partzufim上以及这个世界当中的情况，在这个世界当中，Behina Dalet本身被认为是接受的容器（也就是没有通过 Tzimtzum，Masach和反射之光（意图）去接受，译者注），因此，它们与那些更高之光是分离的，这是因为在 Behina Dalet当中存在的形式与创造者的给予的形式之间的差异使它们相互分离。正是因为这个原因，这些Klipot（壳——为了接受而接受的愿望）被认为是邪恶的和死亡的，因为它们被内在于它们当中的这一为了接受而接受的愿望与能够给它那些带来生命的更高之光分离。

在屏幕（Masach）当中的五个甄别

18) 现在我们应该解释在屏幕（Masach）上观察到的五种甄别，通过它，在屏幕与更高之光之间发生的Zivug de Hakaa期间，其水平（程度）也发生相应的改变。首先，我们必须彻底理解的是，尽管 Behina Dalet在Tzimtzum（限制）之后，已经被完全禁止作为十个 Sefirot的一个接受的容器而存在，而作为替代，通过Zivug de Hakaa而从屏幕（Masach）上产生并升起来的Ohr Hozer （反射之光）成为了新的接受的容器，但是它（Behina Dalet）还必须带着其接受的力量伴随着Ohr Hozer（反射之光）。因为如果不是这样的话，这个Ohr Hozer（反射之光）就永远不会成为一个合适的接受的容器。

你也应该明白在上面item 15 中给出的比喻。我们在那里展示了客人排斥和拒绝去吃主人的食物的力量，是如何替代饥饿感和食欲成为了新的接受的容器的。这是因为饥饿感和食欲这一通常意义上的接受的容器，在这种情况下，由于从一个人的朋友那里接受一份礼物导致的羞愧和耻辱，已经被禁止成为接受的容器。只有这些排斥和拒绝的力量已经变成了代替它们的新的接受的容器，因为正是通过这种排斥和拒绝，接受已经变成了给予，并且正是通过它们，一个人获得了适合接受他的朋友招待他的晚餐的容器。

然而，这并不代表他不再需要那些通常意义上的接受的容器，也就是饥饿感和食欲，因为很明显，没有吃东西的食欲，他就不能满足他的朋友的意愿并通过在他的地方吃东西给他的朋友带去满足。但是事情是，饥饿感和食欲，已经被（羞耻感）禁止在它们通常的形式下作为接受的容器去使用，现在已经由这一排斥和拒绝的力量转变成了一种新的接受的形式 — 为了给予而接受。而正因为如此，那一曾经的羞辱感也已经在现在转变成了尊严感。

这样看来，原来那些通常意义上的接受的容器仍像往常一样活跃，但是在其上面已经获得了一种新的接受的形式。就我们的问题，你也会得出结论，虽然，Behina Dalet已经由于它的Aviut（接受的愿望的厚度），也就是那一导致与给予者分离的形式上的不同，而被禁止作为那十个Sefirot的接受的容器。然而，通过对那一在Behina   Dalet之上竖起的屏幕（Masach）与更高之光之间的撞击和对光的排斥而做出的改正（Zivug  da  Hakaa），她以前的那种错误的接受的形式已发生反转并获得了一种新的叫做Ohr  Hozer（反射之光）的接受的形式，就像将接受的形式转化成了给予的形式似的。

它的初始形式的内容（也就是接受的愿望）并没有发生改变，它仍然是没有食欲就不会去想吃东西。同样，作为在Behina   Dalet中的接受的力量的程度的所有Aviut，已经进入到Ohr   Hozer（反射之光）当中，因此，这一Ohr Hozer（反射之光）变成了一个适合去接受的容器。

因此，对于这个屏幕（Masach）而言，两种甄别必须在其中被甄别

1.Kashiut （硬度），是屏幕当中存在的拒绝更高之光阻止其进入的力量；

2.Aviut（粗糙度），则是包含在Masach当中的来自Behina Dalet的接受的愿望的程度。通过包含在屏幕中的  Kashiut的力量，由于Zivug de Hakaa，它的Aviut（粗糙度或者不纯洁度）转变成了Zachar（纯洁度），意思是接受的形式被转化成了给予的形式。

在Masach当中存在的这两股力量都以上述的五种甄别（五个程度）的方式行动: 也就是以4个Behinot HB TM 以及它们的被称为Keter的根源的五种甄别的方式行动。

术语单词的含义的答案表

哈苏拉姆 / 十个Sefirot的研究 / 第 1 卷 / 第1部分 / 术语单词的含义的答案表

46. 限制（Tzimtzum צימצום）（第1部分，第1章，内在之光（אור פנימי），40）

一个征服了一个人的愿望的人。换句话说，一个使自己拒绝去接受，并且尽管一个人非常渴望去接受，但却不去接受的人，被看作是正在限制（Tzimtzum（צימצום））一个人的愿望。

哈苏拉姆 / 十个Sefirot的研究 / 第 1 卷 / 第2部分 / 术语单词的含义的答案表

2. 反射之光（Ohr Hozer/חוזר אור）（第2部分，内在观察（Histaklut Pnimit /הסתכלות），79）

反射之光（Ohr Hozer/חוזר אור）是阶段四（Behina Dalet）没有接受进⼊其中的光。 它是注定要填充阶段四（Behina Dalet）的光，她仍然拒绝接受它，是因为屏幕（Masach/מסך）阻⽌了它并将其向后推了回去。这个⾏为被称为Zivug de Hakaa（撞击时交配זיווגדהכאה）。从限制（Tzimtzum צימצום）之后，在Partzufim 中的每⼀个接受的容器都从这个Ohr Hozer扩展⽽来，它们使⽤它作为接受的容器，⽽不是它们在Ein Sof 中使⽤的阶段四（Behina Dalet）。

哈苏拉姆 / 十个Sefirot的研究 / 第 1 卷 / 第2部分 / 术语单词的含义的答案表

43. 屏幕（Masach/מסך）（第3部分，第2项）

⼀个屏幕（Masach/מסך）是在发散物（Neetzal/נאצל）中朝向更⾼之光（עליון אור）唤醒限制（Tzimtzum צ ימצום）的⼒量。它希望阻⽌它下降到阶段四（Behina Dalet）当中，并且在光触及阶段四（Behina Dalet） 的那⼀刻被唤醒。当光到达它那⾥时，它会⽴即撞击它并将其向后推，这个⼒量称为屏幕（Masach/מס ך）。您必须了解发散物（Neetzal/נאצל）中的屏幕（Masach/מסך）和限制（Tzimtzum / צימצום）之间的差异（Hevdel/הבדל）是什么：它们是两个完全不同的事物。在阶段四（Behina Dalet）中表现出来的限制（Tzimtzum צימצום）的⼒量是针对发散物（Neetzal/נאצל）中的容器（Kli），也就是接受的愿望的。这意味着，由于希望与发散者（Ma'atzil（מאציל））获得形式等同，他在渴望接受的同时，阻⽌⾃⼰的接受。这是因为他在它当中存在的阶段四（Behina Dalet）的愿望是⼀种来⾃创造者的较⾼的⼒量，⽽发散物（Neetzal/נאצל）甚⾄⽆法撤销或减少它。然⽽，尽管他有很⼤的接受的愿望，但他可以阻⽌⾃⼰使⽤它去接受。这种阻⽌的⼒量总是放置在发散物（Neetzal/נאצל）的阶段四（Behina Dalet）上，除⾮它扩展了⼀个新的光的时候。在那种情况下，他被迫撤销那⼀阻⽌的⼒量，意思是限制（Tzimtzum צימצום），并且出现了对更⾼之光（עליון אור）的渴望。这给了他⼒量（כוח）将光吸引到⾃⼰身上。在这⾥，屏幕（Masach/מסך）开始在发散物（Neetzal/נאצל）中起作⽤。这是因为任何接受的愿望都会吸 引整个更⾼之光（עליון אור），就像它曾经在Ein Sof中的情况那样，因为它是⼀个较低者不能减弱的优势的⼒量，导致光下降，以便填充阶段四（Behina Dalet）。在光接触阶段四（Behina Dalet）的那⼀刻，屏幕（Masach/מסך）被唤醒，撞击光并将其向后推。结果，它只接受到了前⾯三个甄别/阶段（Behinot）的光，但没有接受到阶段四（Behina Dalet）的光。显然，屏幕（Masach/מסך）仅在光到来时才运⾏，并且在限制（Tzimtzum צימצום）被暂时撤销以扩展新光之后，正如前⾯所解释的那样。然⽽，限制（Tzimtzum צימצום）的⾏为和对光的接受的阻⽌确实是不间断的。因此，你看到，限制（Tzimtzum צימצום）和屏幕（Masach/מסך）是两个完全独⽴的甄别。实际上，你还应该知道屏幕（Masach/מסך）是限制（Tzimtzum צימצום）的结果。