第1部分：建设一个良好的环境：从内在以及超越

摘选自来源

1. 社会中的每个人都像一台机器中与其他几个轮子彼此相连的一个轮子。单个轮子本身没有自主运动的自由，但随着其他轮子的运动朝某个方向运行，使机器能够执行其总体的功能。

如果轮子出现故障，对故障的评估不是针对轮子本身，而是根据它在整台机器中的服务和角色作用来评估的。

- Baal HaSulam，“世界的和平”

2. 如果几个人带着摒弃自我的爱的愿望走到一起，但如果没有来自外界的帮助的话，一个人又没有足够的力量去欣赏给予的品质使之成为独立的能力。现在，如果这些人相互之间取消自己，因为他们每个人都至少有爱创造者的潜力，虽然他们不能实际保持它，那么，通过每个人加入这一社会并在它面前取消自己的话，他们就成为一体。

例如，如果在那个社会中有十个人，它就拥有十倍于单个人的力量。然而，这里有一个条件：当他们聚集时，他们每个人都要认为他现在来到这里是为了取消爱自己这一目的。意思是，现在他不会考虑如何满足他自己的接受的愿望，而会思考尽可能多的爱别人。这就是获得一个叫做'给予的愿望'的新的品质的需要和渴望的唯一方式。

而从对朋友的爱，一个人可以到达对创造者的爱，意思是要给创造者带去满足。

- RABASH，文章第6号（1984），“爱朋友 – 2”

3. 集会的本质是让每个人都在一个团结当中，所有人都只追求一个目的：找到创造者。每十个人中就有神性存在。显然，如果人数超过十个人的话，那么神性的启示就会更多。因此，每个人都应该与他的朋友聚集在一起，到他那里听他讲述创造者的工作，以及如何找到创造者。他应该在他的朋友面前取消自己，他的朋友也应该对他这样做，每个人都应该这样做。这样，当大家都怀着这样的心愿时，“小牛想吃奶，但母牛更想喂奶”，创造者就会接近他们，与他们同在，伟大的慈悲、善意和显明的仁慈就会降临在以色列的集会上面。

- Maor VaShemesh, VaYechi

4. 一个人必须向朋友显露他内心深处的对朋友的爱，因为通过显露它，他会激发他的朋友对朋友的爱，这样，他们也会 感觉到他们每个人都在实践对朋友的爱。这样所带来的收获是，以这种方式，一个人将更有力地获得更大的力量来实践对朋友的爱，因为每个人的爱的力量是集成在彼此相互之间的。

- RABASH，文章第2号，（1984）“关于爱朋友”

5. 一个人应该把他的朋友描绘成比他更侍奉创造者的人，[......]“作者（也包括反驳者）的嫉妒会增加智慧”。这样，他在创造者的工作中就会越来越强大。这就是 “每个人都被他朋友的Huppah（婚蓬）所焚烧 ”的含义，Huppah源自 “狂热 ”一词。看到朋友的Huppah（婚蓬）比自己的大，他的心中就会燃起一团火，他的灵魂就会进一步点燃创造者的工作，他就会达到更高的敬虔的程度。

- Maor VaShemesh, Portion Yitro

6. 每一个人都应该尝试把生命和希望的精神带进这个社会, 并将能量注入这个社会。因此, 每一个朋友都能告诉他自己, “现在我开始在工作中翻开了新的一页”。换句话说, 在他来到这个社会之前, 他对在上帝的工作的进展感到失望, 而现在这个社会已经使他充满了生命和希望。

因此, 通过社会, 他获得了战胜自己的信心和力量, 因为他现在感觉自己能够实现完美。而他所有的那些想法——也就是他面对的是一座无法征服的高山, 而这些确实都是真正可怕的障碍——现在他觉得它们什么都不是。这样他从社会的力量中获得了一切, 因为每个人都试图注入令人鼓舞的精神, 并在社会上创造出了一种新的气氛。

- RABASH，文章第30号（1988），“在朋友聚会时我们寻找什么”

7. 不可能去遵守托拉和Mitzvot[诫命]除非通过互相担保[Arvut]，因为每个人都为他朋友负责，这是因为遵守托拉的本质，即愿望，是通过团结。因此，任何自己想要承担托拉和Mitzvot的负担的人，主要是通过强化愿望，都应被包括在整个以色列的巨大的团结中。这就意味着正是通过互相担保，当所有人被视为一个整体时，正是通过这个他们才能遵守托拉，因为爱与团结的本质在于愿望，当每个人都对他的朋友感到满意时，他们之间没有愿望上的差异，他们都包含并入一个愿望种。通过这样，他们被包含在更高的愿望中，这是团结的终极目标。

- Likutei Halachot, Hoshen Mishpat, Hilchot Arev

8. 每个人都应该说，“整个世界是为我而创造的”（Sanhedrin 37）。这就意味着如果整个世界是为我创造的，我必须时刻关注和深入研究世界的改正，满足世界的需要，并为他们祈祷。

- Likutey Moharan, First Edition, Mark 5

9. 生命的方向是达成黏附于祂，严格地为了带给创造者利益，或者使大众到达与祂黏附。

- Baal HaSulam，“最后一代的著作”

10. 通过使整个世界接受到创造目的中存在的快乐和喜悦。也就是，他已经成为创造者的伙伴，通过他带来帮助使得个人都将实现创造的目的。因此，他已经成为创造者的伙伴。

- RABASH，文章第11号（1987），“普珥节，和诫命：直到他不知道”

第2部分. 更高世界的结构

"卡巴拉智慧的导言"中的项目37，39，40 >>

37）因此，我们已经解释了这些Partzufim 通过在Ohr Makif 和Ohr Pnimi 之间发生的Bitush（ביטוש）的力量，一个程度在一个程度下面产生的过程的机理，它对Masach de Guf当中的Aviut产生净化，直到它将它返回与Masach Peh de Rosh处于形式等同的状态为止，那个时候，它在那里被包含在一个新发生在Peh de Rosh 的Zivug de Hakaa当中，并通过这一新产生的Zivug de Hakaa产生出一个新的十个Sefirot。这一新产生的Partzuf被认为是以前的Partzuf的儿子。

以这种方式，Partzuf AB de AK从Partzuf Keter（Partzuf Galagata）中产生，Partzuf SAG de AK从 Partzuf AB de AK中产生，Partzuf MA de AK从Partzuf SAG de AK中产生，其余的在Nekudim和ABYA中的Partzufim也以同样的方式产生。然而，我们仍然应该明白的是，为什么十个Sefirot de AB 只是在Behina Gimel的水平上产生，而不是在Behina Dalet的水平上产生，以及为什么SAG只是在Behina Bet的水平上产生，等等，意思是每个较低的Partzuf与它的上一级Partzuf低一个程度。为什么它们不是在同一个水平上从相互之间全部产生出来呢？

39）接下来发生的是通过Ohr Makif和Ohr Pnimi的Bitush（ביטוש）的力量，这个结束性Malchut的Masach再一次变成了Masach和交配性Malchut的Malchut(参见35)。这是因为Ohr Makif的Bitush（ביטוש）将这个终止性Masach从它的所有的Aviut de Guf中被净化出来，只留下那个Aviut当中，与 Aviut de Masach de Rosh相等的精细的Reshimot (记录)在其中。

同样众所周知的是形式等同将精神的东西合并为一。因此，一旦这个Masach de Guf通过对它的Aviut的净化，获得了与Masach de Rosh的形式等同，那时它就立即因为形式等同被包含在Masach de Rosh当中，似乎它们变成了一个 Masach一样。在那种状态下，它获得了用于Zivug de Hakaa的力量，就像Rosh的Masach一样，而这样一个新的水平的十个Sefirot 在其上浮现出来。

然而，伴随着这一Zivug，那个从一开始就在其中的Aviut de Guf 的Reshimot，被在其中的Masach de Guf更新。在那种状态下，在其本身与包含在其内的Masach de Rosh之间的形式上的差别，再一次在其中以某种程度浮现出来。对这种差异的认知使得它从更高的一个程度的Peh  de  Rosh中分离出来并被去除掉，因为在它返回后并且它的起源——从更高的一个级别的Peh向下——已经变得已知之后，它就不能继续站在那个更高的Peh的上面，因为形式上的差异使得精神的东西彼此分离，这样接下来发生的就是，它在那里被强迫着从更高的那个程度的Peh的地方下降。

因此，相对于那一更高的Partzuf而言，它必然地被认为是一个新产生的第二个精神实体，因为即使这个新的水平的Rosh也被认为仅仅是那个新水平的身体，因为它是从它的Masach  de  Guf当中延伸出来的。因此，这种形式的差别将它们区分出来，变成了两个独立的实体。而由于这个新的水平完全是前面的那个Partzuf的Masach  de  Guf产生的结果，这样它就被认为是其生出来的后代，就像是从它那里延伸长出来的一个枝节一样。

40）而且在这个较低的Partzuf和前面那个更高的Partzuf之间还存在另外一种区别:  每个较低的Partzuf都在一个与在 Masach中的五个Behinot的一个不同的水平中出现(参考22）。同时，每个较低的Partzuf都缺乏更高的(Partzuf)当中的那些更高之光中与最高的那一Behina对应的更高之光，以及与更高的(Partzuf)当中的Kelim当中最低的Behina相对应的Kli，之所以这样，是因为Masach中发生的那一Ohr   Makif的Bitush（ביטוש）的特性，它将它的Aviut当中的最后面的那个Behina对应的Aviut通过净化排除了出去。

例如，在第一个Partzuf de AK当中，它们的Masach当中包含所有五个级别的Aviut，一直到Behina Dalet，在 Masach de Guf中发生的Ohr Makif的Bitush（ביטוש）完全净化了与Behina Dalet程度相对应的Aviut，即使是那一Aviut当中的一个 Reshimo (Reshimot的单数)都没有留下来，而只有Behina Gimel以及更高程度的Behina的Aviut当中的 Reshimot继续留在那个Masach当中。

因此，当那一Masach被包含在Rosh当中，并且接受到在Guf中仍然留在其中的Reshimot的Aviut上发生的一次Zivug  de Hakaa时，这一Zivug仅在Masach当中剩下来的Behina Gimel de Aviut上发生。这是因为Behina Dalet程度的 Reshimo de Aviut已经通过净化（弱化）离开了那里。因此，出现在那个Masach上的水平，只是处在Hochma的水平上，被称为HaVaYaH de AB de AK或者 Partzuf AB de AK。

在22中，我们已经学习了，出现在Behina Gimel的Masach上的Hochma水平缺乏Kelim当中的Malchut（Malchut de Kelim）以及光中的Yechida之光，也就是Keter之光的甄别。因此，Partzuf AB缺乏更高的Partzuf的Kelim当中的最后的一个甄别（Behina Dalet）以及更高之光当中的最高的Keter之光（Yechida之光）那一甄别。而正是因为这一形式的差别，这个较低的Partzuf被认为是与那个更高的Partzuf分离开来的单独的一个Partzuf。