第1部分：普珥节 - 选自源文的片段

普珥节 - Gmar HaTikun [改正结束]之光

1. “普珥节的光是将来会照耀的光。”

- RABASH，文章第21号 (1991年), "我们在普珥节前在工作中读Zachor [记得]部分意味着什么？"

2. “这种创造的目的之光，被称为智慧之光，它没有穿着无法照耀，而它要穿着在被称为慈悲之光的创造物的改正之光中。”

- RABASH，文章第21号 (1991年), "我们在普珥节前在工作中读Zachor [记得]部分意味着什么？"

以斯帖记经卷

3. “以斯帖记经卷的意义。在这里似乎存在一种术语上的矛盾，因为经卷意味着对所有人揭示出来，而以斯帖意味着有隐藏。然而，我们应该解释说，整个揭示是为了给选择隐藏留下空间。”

- 巴哈苏拉姆。文章第37号。“普珥节的文章”

哈曼和莫德凯

4. “哈曼的方式是不看放置在接受的容器上的Tzimtzum（限制）的改正。相反，他说：‘因为创造者创造世界是为了对创造物行善，我们看到在我们本性中有一种想要接受到快乐和喜悦的愿望，那不使用它的话为什么创造者要创造这种愿望？难道祂在我们内心创造了一种愿望而且渴望接受快乐，却说不能使用它，而要被它折磨吗？’”

由此可见，这正是相反的道路。”

- RABASH，文章第11号 (1987年), "普珥节，和诫命：直到他不知道”

5. “正义的莫德凯的道路是为了只为了给予创造者而工作，这被称为‘给予’。”

- RABASH，文章第11号 (1987年), "普珥节，和诫命：直到他不知道”

6. “一个人必须关注在他心中的哈曼，他是如何想要摧毁任何与神圣有关的事物，即任何可以产生一些被认为是圣洁的事物的东西。无论事情是什么程度，即便是最小的事物，他也想摧毁它。”

- RABASH，文章第21号 (1991年), "我们在普珥节前在工作中读Zachor [记得]部分意味着什么？"

7. 而那正是摩德海（Modechai））和哈曼（Haman）之间的争议之所在。摩德海（Modechai））争论的观点是，我们现在看到，创造者揭示了Hochma的统治的原因，不是因为只有这样，他们才会接受到Hochma，而是为了去提升Hassadim。意思是他们现在有了一个显示他们对Hassadim的接受是自觉自愿的地方，意思是他们有了接受Hochma的空间，即使现在是左线—也就是Hochma闪耀的统治的时间，但他们仍然选择Hassadim。这样看来，他们现在显示—通过接受Hassadim—是为了显示右线统治着左线。

[……] 而哈曼（Haman）声称的则正好相反，也就是创造者现在对左线，也就是对Hochma的披露，是为了去使用Hochma。否则，它将意味着创造者做了某种毫无必要的事情，意思是祂已经做了某件事，却没有任何人在享受它。因此，我们不应考虑摩德海（Modechai）所说的，而是每个人都应该听从他的声音，并使用现在浮现出来的Hochma。

- 巴哈苏拉姆，Shamati, 文章第37号,“普珥节的文章”

通过团结而得救赎

8. “有一个特定的民族四散分布于民间。”哈曼说，在他看来，我们将成功毁灭犹太人，因为他们彼此分离；因此，我们对他们的力量肯定会占上风，因为这导致人与创造者之间的分离。而创造者也不会帮助他们，因为他们与祂分离。这就是为什么莫德凯去改正这个缺陷，就像经文中解释的那样，“犹太人聚集，”等等，“为了他们的生命团结起来，站起来。”这意味着他们通过团结拯救了自己。”

- 巴哈苏拉姆。文章第144号。“有一个特定的民族”

第2部分：更高世界的结构

《卡巴拉智慧的导言》第37、39、40项 >>

37)因此，我们已经解释了这些Partzufim 通过在Ohr Makif 和Ohr Pnimi 之间发生的Bitush（ביטוש）的力量，一个程度在一个程度下面产生的过程的机理，它对Masach de Guf当中的Aviut产生净化，直到它将它返回与Masach Peh de Rosh处于形式等同的状态为止，那个时候，它在那里被包含在一个新发生在Peh de Rosh 的Zivug de Hakaa当中，并通过这一新产生的Zivug de Hakaa产生出一个新的十个Sefirot。这一新产生的Partzuf被认为是以前的Partzuf的儿子。

以这种方式，Partzuf AB de AK从Partzuf Keter（Partzuf Galagata）中产生，Partzuf SAG de AK从 Partzuf AB de AK中产生，Partzuf MA de AK从Partzuf SAG de AK中产生，其余的在Nekudim和ABYA中的Partzufim也以同样的方式产生。然而，我们仍然应该明白的是，为什么十个Sefirot de AB 只是在Behina Gimel的水平上产生，而不是在Behina Dalet的水平上产生，以及为什么SAG只是在Behina Bet的水平上产生，等等，意思是每个较低的Partzuf与它的上一级Partzuf低一个程度。为什么它们不是在同一个水平上从相互之间全部产生出来呢？

39)接下来发生的是通过Ohr Makif和Ohr Pnimi的Bitush（ביטוש）的力量，这个结束性Malchut的Masach再一次变成了Masach和交配性Malchut的Malchut(参见35)。这是因为Ohr Makif的Bitush（ביטוש）将这个终止性Masach从它的所有的Aviut de Guf中被净化出来，只留下那个Aviut当中，与 Aviut de Masach de Rosh相等的精细的Reshimot (记录)在其中。

同样众所周知的是形式等同将精神的东西合并为一。因此，一旦这个Masach de Guf通过对它的Aviut的净化，获得了与Masach de Rosh的形式等同，那时它就立即因为形式等同被包含在Masach de Rosh当中，似乎它们变成了一个 Masach一样。在那种状态下，它获得了用于Zivug de Hakaa的力量，就像Rosh的Masach一样，而这样一个新的水平的十个Sefirot 在其上浮现出来。

然而，伴随着这一Zivug，那个从一开始就在其中的Aviut de Guf 的Reshimot，被在其中的Masach de Guf更新。在那种状态下，在其本身与包含在其内的Masach de Rosh之间的形式上的差别，再一次在其中以某种程度浮现出来。对这种差异的认知使得它从更高的一个程度的Peh  de  Rosh中分离出来并被去除掉，因为在它返回后并且它的起源——从更高的一个级别的Peh向下——已经变得已知之后，它就不能继续站在那个更高的Peh的上面，因为形式上的差异使得精神的东西彼此分离，这样接下来发生的就是，它在那里被强迫着从更高的那个程度的Peh的地方下降。

因此，相对于那一更高的Partzuf而言，它必然地被认为是一个新产生的第二个精神实体，因为即使这个新的水平的Rosh也被认为仅仅是那个新水平的身体，因为它是从它的Masach  de  Guf当中延伸出来的。因此，这种形式的差别将它们区分出来，变成了两个独立的实体。而由于这个新的水平完全是前面的那个Partzuf的Masach  de  Guf产生的结果，这样它就被认为是其生出来的后代，就像是从它那里延伸长出来的一个枝节一样。

40)而且在这个较低的Partzuf和前面那个更高的Partzuf之间还存在另外一种区别:  每个较低的Partzuf都在一个与在 Masach中的五个Behinot的一个不同的水平中出现(参考22）。同时，每个较低的Partzuf都缺乏更高的(Partzuf)当中的那些更高之光中与最高的那一Behina对应的更高之光，以及与更高的(Partzuf)当中的Kelim当中最低的Behina相对应的Kli，之所以这样，是因为Masach中发生的那一Ohr   Makif的Bitush（ביטוש）的特性，它将它的Aviut当中的最后面的那个Behina对应的Aviut通过净化排除了出去。

例如，在第一个Partzuf de AK当中，它们的Masach当中包含所有五个级别的Aviut，一直到Behina Dalet，在 Masach de Guf中发生的Ohr Makif的Bitush（ביטוש）完全净化了与Behina Dalet程度相对应的Aviut，即使是那一Aviut当中的一个 Reshimo (Reshimot的单数)都没有留下来，而只有Behina Gimel以及更高程度的Behina的Aviut当中的 Reshimot继续留在那个Masach当中。

因此，当那一Masach被包含在Rosh当中，并且接受到在Guf中仍然留在其中的Reshimot的Aviut上发生的一次Zivug  de Hakaa时，这一Zivug仅在Masach当中剩下来的Behina Gimel de Aviut上发生。这是因为Behina Dalet程度的 Reshimo de Aviut已经通过净化（弱化）离开了那里。因此，出现在那个Masach上的水平，只是处在Hochma的水平上，被称为HaVaYaH de AB de AK或者 Partzuf AB de AK。

在22中，我们已经学习了，出现在Behina Gimel的Masach上的Hochma水平缺乏Kelim当中的Malchut（Malchut de Kelim）以及光中的Yechida之光，也就是Keter之光的甄别。因此，Partzuf AB缺乏更高的Partzuf的Kelim当中的最后的一个甄别（Behina Dalet）以及更高之光当中的最高的Keter之光（Yechida之光）那一甄别。而正是因为这一形式的差别，这个较低的Partzuf被认为是与那个更高的Partzuf分离开来的单独的一个Partzuf。