Хто створив їх

7) «Спочатку». Рабі Ельазар проголосив: «Підніміть очі ваші вгору і подивіться: хто створив їх?». «Підніміть очі ваші вгору». Куди? До того місця, куди спрямовані всі очі. І що воно собою являє? Це «розкриття очей», тобто Малхут де-рош Аріх Анпіну. І там ви дізнаєтеся, що утаєний Атік, до якого відноситься це запитання, «створив їх». І хто він? Той, кого звуть «МІ (хто)», - тобто ЗАТ Біни, - хто зветься «від верхнього краю небес, і все знаходиться у владі його». І оскільки до нього ставиться запитання, а він знаходиться в утаєнні, - тобто не розкритий явно, - то зветься ім'ям «МІ (хто)», в якому міститься питання. Адже про те, що вище від нього, взагалі не питають. І цей «край небес», до якого відноситься запитання, називається «МІ (хто)».

Пояснення сказаного. Рабі Ельазар збирається з'ясувати сенс створення неба і землі, про який йдеться в описанні дії початку творіння. Адже небо і земля - це сукупність семи днів початку творіння, тобто ЗОН світу Ацилут. У такому випадкові, чому ж написано «бара (створив)», що вказує на світ Брія, а не Ацилут, - варто було б сказати «еєциль (спричинив)»? І каже: «І хто він? Це розкриття очей» - Малхут де-рош парцуфу Аріх Анпіна світу Ацилут, звана розкриттям очей. Адже сфіра Хохма, що відноситься до десяти сфірот рош, називається «ейнаїм». І нам відомо, що в рош Аріх Анпіну є тільки Кетер й Хохма, і тому його Малхут називається розкриттям очей, бо при її розкритті мохін Хохми передаються з рош парцуфу Аріх Анпіна всім парцуфам світу Ацилут. І тому сказано: «До того місця, куди спрямовані всі очі», - оскільки мохін Хохми називаються «ейнаїм (очі)», і ці мохін Хохми можуть проявитися у всіх парцуфах Ацилуту лише завдяки розкриттю Малхут де-рош Аріх Анпіну.

«І там ви дізнаєтеся», - тобто в цьому розкритті очей, в Малхут де-рош Аріх Анпіну, «ви дізнаєтеся» цю таємницю - як Біна створила ЗОН. Слово «створив (бара)» означає - поза (бар) рівнем Ацилут. І оскільки сама Біна вийшла назовні щодо ступеню рош Аріх Анпіну, вона стала властивістю Брія (בריאה) по відношенню до рош Аріх Анпіну, і це зумовило те, що вона так само створила (бара ברא) ЗОН.

І Зеїр Анпін став властивістю Єцира, бо те, що виходить з рівня Брія, називається Єцира. А Нуква стала властивістю Асія, оскільки все, що виходить з Єцира, зветься Асія.

Проте, не можна уподібнювати їх справжнім світам БЄА (Брія, Єцира, Асія), що знаходяться за парсою світу Ацилут. Адже ці Біна та ЗОН стоять вище від парси, тобто в світі Ацилут, і («зовні») мається на увазі тільки по відношенню до рош Аріх Анпіну. І тому є два види БЄА:

1. світи БЄА розділення, які були відокремлені від Ацилуту парсою, тобто підвалиною світу Ацилут, що розташована над ними;

2. БЄА самого світу Ацилут, тобто його Біна, Зеїр Анпін і Нуква, які знаходяться лише за межами рош Аріх Анпіну, але все ще є Ацилутом; однак парса у внутрішній частині Аріх Анпіну, що розташована в місці його хазе, знаходиться вище від них, і тому вони є відокремленими від рош Аріх Анпіну та вважаються властивістю «ґуф без рош», інакше кажучи, - позбавленими мохін Хохми, які називаються «рош» відносно світу Ацилут; адже зазвичай світ Ацилут вважається властивістю Хохми у сукупності всіх чотирьох світів АБЄА. І тому той, хто позбавлений Хохми, вважається там властивістю «ґуф без рош».

І тому сказано, «що утаєний Атік, до якого відноситься це запитання,"створив їх"», - тобто Біна, яка вийшла з рош Аріх Анпіну через Нукву, що піднялася в Хохму Аріх Анпіну та встановила там закінчення (сіюм) рош Аріх Анпіну, вийшла внаслідок цього у властивість Брія та ґуф Аріх Анпіну, і розділилася тому на дві властивості: ҐАР і ЗАТ .

Адже Біні, згідно з її корінною властивістю в десяти сфірот прямого світла, взагалі не властиве отримання Хохми, - лише отримання світла хасадім. Як сказано: «Бо бажає милості (хафец хесед) Він», - але не мудрості (хохма). І тому вихід до ґуф не завдає їй ніякої шкоди. Адже навіть коли знаходиться в рош Аріх Анпіну, вона не отримує від нього Хохму. І тому її ніяк не применшує те, що вона стоїть нижче від Малхут де-рош Аріх Анпіну. І навіть зараз вона повністю вважається властивістю рош, як нібито взагалі не виходила з рош Аріх Анпіну. І вона встановлюється у властивості вищі Аба ве-Іма, що одягають Аріх Анпін від пе до хазе.

А друга властивість, ЗАТ Біни, відноситься до включення ЗОН в Біну, і це - коріння ЗОН, які знаходяться в Біні. І тому вони потребують світіння Хохми для ЗОН. Тож вони потерпають від перебування у властивості ґуф Аріх Анпіну, втративши Хохму. І вони вважаються властивістю Брія та ВАК без рош. І сказано про них: «Аба вивів Іму назовні», - тобто за межі рош Аріх Анпіну. І вони називаються ІШСУТ та вдягають Аріх Анпін від хазе до табура.

А їхні сини, тобто ЗОН, одягають Аріх Анпін від табуру й нижче, до закінчення (сіюм) світу Ацилут.

І це роздільна парса у внутрішній частині Аріх Анпіну, яка стоїть в його хазе, оскільки вона являє собою силу Малхут, що в рош Аріх Анпіну, та яка виводить ЗАТ Біни з рош й перешкоджає отриманню ними хохми. І хоча сам екран стоїть в пе де-рош Аріх Анпіну, проте, він там жодним чином не діє, оскільки там знаходяться вищі Аба ве-Іма, що являють собою ҐАР Біни, і які все ще вважаються властивістю рош Аріх Анпіну. Таким чином, лише в місці хазе панує сила цього екрану, над ЗАТ Біни, виводячи ці ЗАТ Біни, що знаходяться під ним, за межі рош Аріх Анпіну.

І тому ҐАР Біни називаються утаєним Атіком. Адже рош Аріх Анпіну зветься Атік. А оскільки вважається, що ҐАР Біни, - хоча вони і знаходяться нижче від пе Аріх Анпіну, - ніби все ще стоять в рош Аріх Анпіну, вони теж звуться Атіком, як і рош Аріх Анпіну. Однак через те, що знаходяться у властивості ґуф Аріх Анпіну, вони називаються утаєним Атіком.

І сказано, «що утаєний Атік, до якого належить це запитання, "створив їх"». Інакше кажучи, - тільки в ЗАТ цього прихованого Атіка, званих ІШСУТ, існує питання про отримання в них ЗОН внаслідок підйому МАН. Адже питання - означає підйом МАН, від вислову «просять про дощ». І він каже, що лише ЗАТ цього утаєного Атіка, що йменуються ІШСУТ, існують для цього питання, - тобто для отримання МАН, аби притягнути світло Хохми, бо вони позбавлені Хохми, адже до цього вони вважаються властивістю Брія.

І тому «створив їх (ЕЛЄ)», - тобто ЗОН, що звуться «ЕЛЄ (ці)». І вони теж були створені за силою своєю такими, що позбавлені рош, як і він (парцуф ІШСУТ). Слово «створив (бара)» вказує на відсутність властивості рош стосовно Ацилуту.

«А "хто"- це МІ», - тобто ЗАТ Біни, до яких звертаються з питанням, називаються МІ. І на них вказує слово «створив» тому, що вони самі стали властивістю Брія через парсу, що в хазе Аріх Анпіну, яка відділяє їх від світіння рош Аріх Анпіну.

І сказано: «Від верхнього краю небес, і все знаходиться у владі його». ЗАТ Біни, звані ІШСУТ та які звуться МІ, - це властивість «верхній край небес». «Небеса» - це Зеїр Анпін, і він отримує тільки від ІШСУТ, які звуться МІ. І тому МІ називається «верхнім краєм небес, і все знаходиться у владі його». Адже небо і земля, тобто ЗОН, а також троє нижніх світів БЄА, - всі вони отримують від ІШСУТ, які звуться МІ. І тому «все перебуває у владі його».

«Адже про те, що вище за нього, взагалі не питають. І цей "край небес", до якого відноситься запитання, називається "МІ (хто)"». Інакше кажучи, вище від ҐАР Біни, тобто вищих Аба ве-Іми, питання немає, бо вони не отримують МАН для притягання Хохми, адже самі вони є світлом хасадім і не відчувають нестачі Хохми. І тому вони не звуться МІ. І вони також не є властивістю «край небес» тому, що не потребують ЗОН, які вимагають світіння Хохми. І лише ЗАТ, які називаються ІШСУТ та існують для питання, - тобто для отримання МАН від ЗОН і підйому в рош Аріх Анпіну, аби отримати для них світіння хохма, - вважаються верхнім краєм небес саме тому, що Зеїр Анпін, званий «небеса», отримує від них.

8) І є ще один внизу, і він називається МА (що). Який зв'язок між тим й іншим? Перший, утаєний, що зветься МІ, - до нього відноситься запитання. Оскільки людина питала й вивчала аби споглядати й осягати, (просуваючись) від одного ступеню до іншого, до кінця всіх ступенів, - тобто до Малхут, - то коли вона прийшла туди, вона - МА (що). І це означає: «Що (МА) пізнав ти, що бачив ти, що вивчив ти - адже все утаєне, як і спочатку?».

Пояснення сказаного. Коли Нуква Зеїр Анпіну знаходиться в стані «панім бе-панім (ликом до лика)» із Зеїр Анпіним, вона теж називається іменем МА, як і Зеїр Анпін. І вона вважається «нижнім краєм небес», бо є кінцем всіх ступенів та завершує Ацилут. Таким чином, Зеїр Анпін, званий «небеса», знаходиться між парцуфом ІШСУТ, що зветься «верхній край небес», і Нуквою, яка називається «нижній край небес».

І сказано: «Оскільки людина питала і вивчала аби споглядати». «Споглядати» означає зівуґ Аба ве-Іми, який зветься спогляданням (істаклут) Аби й Іми одне одного способом їхнього підйому в рош Аріх Анпіну, коли Біна знову починає отримувати світіння Хохми для ЗОН. Адже навіть ІШСУТ, тобто ЗАТ Біни, не потребують світіння Хохми для самих себе, оскільки самі ЗАТ Біни є подібними до своїх ҐАР і не потребують отримання Хохми. Однак у той момент, коли ЗОН підіймаються в ІШСУТ в якості МАН, ІШСУТ пробуджуються аби піднятися заради них в рош Аріх Анпіну для отримання Хохми. Однак і самі ЗОН теж піднімаються в ІШСУТ як МАН лише завдяки підйому МАН до ЗОН від людей, що знаходяться нижче від ЗОН. Таким чином, душі людей піднімаються в якості МАН до ЗОН, і тоді ЗОН підіймаються в якості МАН в ІШСУТ, і тоді ІШСУТ підіймаються в Аріх Анпін та стають там одним парцуфом з вищими Аба ве-Іма, і тоді Аба й Іма споглядають одне одного та притягують Хохму для ЗОН.

«Оскільки людина питала», - тобто вона піднімає МАН, «і вивчала», - тобто вивчає свої діяння задля підняття ЗОН до зівуґу Аба ве-Іми, «аби споглядати», - щоб Аба ве-Іма споглядали один одного і притягували Хохму, «і осягати, (просуваючись) від одного ступеню до іншого, до кінця всіх ступенів, тобто до Малхут», - бо світіння хохма, яке притягується за допомогою підйому МАН і зівуґу, зветься пізнанням, або називається мудрістю (хохма), яка осягається знанням (даат). Тобто ЗОН, які піднімаються в якості МАН, вважаються там властивістю Даат (знання) для Аба ве-Іма, бо є причиною їхнього зівуґу. І цей зівуґ зветься «пізнанням» від вислову: «І пізнав Адам Хаву, дружину свою».

«Пізнавати» - означає передавати мохін за допомогою сфіри Даат, «від одного ступеню до іншого» - від Даат ступеню Аба ве-Іма до мохін ступеню Зеїр Анпін. «До кінця всіх ступенів», - від Зеїр Анпіну до Нукви, яка називається «кінець усіх ступенів». Бо Біна знаходиться в стані «ахор бе-ахор (досл. спиною до спини)» з Хохмою, оскільки є лише властивістю хасадім, та повертається в стан «панім бе-панім» з Хохмою лише заради ЗОН.

«Після того, як він прийшов туди, він - МА (що)», - коли мохін прийшли туди, до Нукви Зеїр Анпіну, - Нуква зветься іменем МА. Нижній ступень, або нижній світ, Малхут, називається МА. Сказано: «Що (МА) Творець, Всесильний твій, просить в тебе?». Читай не "що (МА)», а «сто (меа)». Усі вищі ступені в довершеності своїй, - а їх п'ятдесят, - знаходяться тут в Малхут, і тому вона називається «сто».

Бо п'ятдесят її, і це - КАХАБ ТУМ (Кетер-Хохма-Біна-Тіферет-Малхут), де кожна сфіра містить десять, та п'ятдесят сфірот Біни, разом, - сто. І тому Біна називається МІ (מי), тобто п'ятдесят (по чисельному значенню), а Малхут, - МА, - тобто сто, оскільки вона включає в себе, також, і п'ятдесят Біни. І тому вона називається МА, щоби показати, що вся велика довершеність цих мохін з'являється лише після того, як вони приходять в Нукву.

І сказано: «Що (МА) пізнав ти, що (МА) бачив ти, що (МА) вивчив ти, - адже все утаєно, як і спочатку?». Малхут називається МА, оскільки, незважаючи на те, що спуск Хохми проходить через вищі ступені, тобто Біну й Зеїр Анпін, - вона не розкривається, доки не досягне завершення в Малхут, - яка є місцем закінчення всіх ступенів, закінчення притягання всього, - і не встановиться там явно у вигляді світіння Хохми. І хоча вона розкрилася більш, ніж всі, є в ній питання: «Що (МА) бачив ти, що (МА) пізнав ти?». Як сказано: «Бо не бачили ви жодного образу».

І, незважаючи на те, що вже зійшли до неї вищі мохін завдяки підйому МАН, і вже досягла в них довершеності, все ж вона ще чекає на звернення з питанням, - як це було з ІШСУТ до підйому МАН. Тому сказано: «Що пізнав ти, що бачив ти, що вивчив ти - адже все утаєне, як і спочатку?», - бо навіть після підйому МАН й притягання мохін, все в Нукві поки що приховане, як і до підйому МАН, коли вона ще чекає на звернення з питанням, - тобто підйому МАН.

В такому випадкові, навіщо потрібні нижні при підйомі МАН? І навіщо сходять до неї мохін, якщо вони ніяк не розкриваються? «Іменуй Нукву не МА (що), а МЕА (сто)», - сто благословень, які Нуква передає нижнім. Якщо так, то чому ж вона все ще чекає на звернення з питанням, і «все утаєне, як і спочатку»?

Справа в тому, що в Нукви є два види мохін у великому стані, які звуться перший великий стан (ґадлут алеф) і другий великий стан (ґадлут бет).

У першому великому стані в рош Аріх Анпіну піднімаються лише вищі Аба ве-Іма, але не ІШСУТ. І хоча вони стали одним парцуфом, ІШСУТ все ж залишилися в ґуф Аріх Анпіну, бо лише піднялися на попереднє місце Аба ве-Іми та вдягають Аріх Анпін від пе до хазе. Таким чином, з одного боку, ІШСУТ стали властивістю рош Аріх Анпіну, адже вони стали одним парцуфом з вищими Аба ве-Іма, які зараз знаходяться в рош Аріх Анпіну. І вони, також, піднялися вище від парси, яка розташована в хазе Аріх Анпіну, туди, де світить рош Аріх Анпіну, - як це було з'ясовано раніше, щодо самих Аба ве-Іми, котрі знаходилися там до підйому МАН.

І тому вони передають Зеїр Анпіну досконалі мохін де-ҐАР, а Зеїр Анпін - Нукві, і Нуква стає властивістю «сто благословень». Адже, завдяки цим мохін ЗОН підносяться, підіймаючись на місце ІШСУТ до підйому МАН, - від хазе до табуру Аріх Анпіну. А Нуква знаходиться на місці Іми. І тому Нуква стає тепер властивістю «сто», як й Іма, - оскільки сфірот Іми обчислюються в «сотнях», сфірот Аби - в «тисячах», - а нижній, який піднявся до вищого, стає таким самим, як і він.

З одного боку, Нуква є подібною лише до властивості МІ, до якої відноситься питання, - як в ІШСУТ до підйому МАН й притягання мохін, - внаслідок того, що вона огорнула місце, де ІШСУТ перебуває в малому стані (катнут), від хазе до табура Аріх Анпіну. І виходить, що вона знаходиться нижче від парси внутрішньої частини Аріх Анпіну, а світіння рош Аріх Анпіну припиняється над цією парсою. І в цьому сенсі Нуква не набула мохін та рош Аріх Анпіну, заради яких відбувався весь підйом МАН, - і «все утаєне, як і спочатку», - як і до підйому МАН.

Разом з тим, з іншої точки зору, Нуква придбала властивість Іми, адже вона піднялася на місце парцуфа ІШСУТ, званого Іма, - тобто стала властивістю «сто благословень». І тому ці мохін вважаються тільки ВАК де-ґадлут, адже вона не може отримати властивість рош де-ґадлут, перебуваючи нижче від парси де-хазе Аріх Анпіну. Однак її нинішній ступень дорівнює ступеню парцуфа ІШСУТ у властивості ВАК, до підйому МАН, коли він перебував від хазе до табуру Аріх Анпіну, і це є чималою величчю для Нукви, хоча це лише ВАК де-ґадлут. Однак, бракує ще ҐАР де-ґадлут. І досягнення ҐАР де-ґадлут називається другим великим станом (ґадлут бет) Нукви.

Тепер ми зможемо зрозуміти (дві вищевказані причини), - чому Нуква зветься іменем МА. У першому випадку з'ясовуються вищі мохін, яких досягла Нуква, звана «сто благословень», як сказано: «Читай не «що»(МА), а "сто"(меа)». І це відбувається шляхом її підйому за допомогою цих мохін в місце ІШСУТ. А в другому випадку підкреслюється, що хоча вона і піднялася лише в місце катнуту властивості ІШСУТ, де вона ще чекає на звернення з питанням, - тобто від хазе до табуру Аріх Анпіну, - то її мохін є цілком подібними до нього (ІШСУТ). І Нуква теж стає такою, що очікує на звернення з питанням, що означає ВАК без ҐАР. Разом з тим, її виграш, все ж, є дуже великим, - адже це ВАК вищих Аба ве-Іми, тобто ВАК де-ґадлут.

І також тут, - коли мовиться: «Що (МА) пізнав ти, що (МА) бачив ти, що (МА) вивчив ти, - адже все утаєне, як і спочатку?». «Як і спочатку» не означає, - якою була Нуква до підйому МАН, а означає - якими були ІШСУТ до підйому МАН. Але Нуква багато виграла завдяки підйому МАН, адже тепер вона отримала властивість Іми, тобто «сто благословень», однак це - ВАК де-ґадлут, і вона все ще чекає на звернення з питанням, як і ІШСУТ до підйому МАН.

9) Сказано про це: «Що наведу тобі в свідоцтво і що уподібню тобі, дочка Єрушалаїму?». Коли був зруйнований Храм, пролунав голос, який вимовив: «Що (МА) наведу тобі в свідоцтво і що уподібню тобі?». Іншими словами: «цим МА буду свідчити Я». Бо кожен день з давнішніх днів тобою свідчив Я, як написано: «У свідки закликаю на вас сьогодні небо й землю».

«Що (МА) уподібню тобі?». Так само: «Я увінчав і тебе святими коронами та поставив тебе правити усім світом». Як написано: «Чи це місто, про яке говорили, є досконалістю краси?». Я назвав тебе: «Єрушалаїм, відбудований як місто, що з'єднане воєдино».

«З чим тебе порівняю, аби втішити тебе?». Так само, як ти сидиш, - так це, нібито, й нагорі, у вищому Єрушалаїмі. Як зараз не входить в тебе святий народ у святих устроях, клянуся Я тобі, що так само не увійду Я нагорі, поки не увійдуть до тебе воїнства твої внизу. І це втіха твоя, адже Я в усьому порівнюю тебе з цим ступенем, - тобто з вищим Єрушалаїмом, або Малхут. А зараз, коли ти тут, - «як море, великим є руйнування твоє». А якщо скажеш ти, що немає тобі існування та зцілення, - «хто (МІ) зцілить тебе»; тобто найвищий прихований ступінь, який зветься МІ, завдяки якому все існує, - тобто Біна, - зцілить й оживить тебе.

Пояснення сказаного. Руйнування Храму відбулося через те, що Ісраель вчинили гріх ідолопоклонства і не хотіли піднімати МАН для зівуґу ЗОН, а хотіли притягати благо для сітри ахра, яка зветься «чужі божки». І з цієї причини припинився зівуґ ЗОН, і «сто благословень» відсторонилися від Нукви, і зруйнувався Храм. І про це мовиться: «Пролунав голос, який вимовив: "Що (МА) наведу тобі в свідоцтво? ...Бо кожен день з давнішніх днів тобою свідчив Я"». ВАК де-ґадлут, які Нуква отримує у властивості МА, називаються «давнішні дні», як сказано: «Запитай же про перші дні». «І від краю небес й до краю небес». Називаються вони так тому, що є властивістю ВАК Аба ве-Іми, адже ІШСУТ - це ЗАТ Аба ве-Іми. І сім днів Аба ве-Іми передують семи дням ЗОН, як написано: «У свідки закликаю на вас сьогодні небо й землю». Мається на увазі зівуґ ЗОН, які називаються «небо і земля», і Писання застерігає, що потрібно оберігати та підтримувати цей зівуґ. А в іншому випадкові, - застерігає Писання: «Ви скоро повністю зникнете з країни». І, як сказано: «МА (що) наведу в свідоцтво», - про ці ста благословень попереджав Я тебе, що потрібно дотримуватися та виконувати їх, а ти переступив їх, тому здійснилося в вас сказане: «Ви скоро повністю зникнете з країни».

І сказано: «"Що (МА) уподібню тобі". Так само, Я увінчав і тебе святими коронами та поставив тебе правити усім світом». «Я назвав тебе:"Єрушалаїм відбудований як місто, що з'єднане воєдино"». І це «сто благословень», які Нуква отримує від Зеїр Анпіну під час зівуґу де-МА, тобто під час підйому в ІШСУТ, коли Зеїр Анпін стає властивістю Ісраель Саба, а Нуква стає властивістю Твуна. І тоді її світла стають властивістю «сто благословень», подібно до світел Твуни. Саме про це сказано: «Як місто, що з'єднане воєдино». Адже Нуква, звана «місто», з'єдналася воєдино з Твуною, і стала властивістю Твуна та отримує звідти її мохін, які називаються «святі корони». І тоді вона називається «досконалість краси, радість всієї землі» та отримує владу над усім світом.

І сказано: «"З чим тебе порівняю, аби втішити тебе?", - так само, як ти сидиш, - так це, нібито, й нагорі». Інакше кажучи, через гріхи Ісраеля, коли був зруйнований Храм і вони були вигнані зі своєї землі, вони викликали цим ще й відокремлення Нукви, адже дев'ять її нижніх сфірот впали у кліпот, а вона знову стала точкою під Єсодом. І це означає сказане: «Хто (МІ) зцілить тебе». Іншими словами, якщо сини Ісраеля розкаються і виправлять діяння свої та піднімуть МАН в ЗОН, то вищі мохін знову притягнуться до ЗОН, і Нуква знову підніметься в ІШСУТ, що звуться МІ, і тоді буде тобі зцілення.

10) «Від (МІ) краю небес нагорі». МІ означає «верхній край небес», ІШСУТ. МА означає «нижній край небес», Малхут. І це успадкував Яаков, тобто Зеїр Анпін, «що проходить від краю до краю» - від першого краю, МІ, до другого краю, МА. Адже він стоїть посередині між ІШСУТ та Малхут. І тому сказано: «Хто (МІ) створив їх (ЕЛЄ)». ІШСУТ, тобто МІ, створив Зеїр Анпіна та Малхут, - тобто ЕЛЄ.

Пояснення сказаного. Здавалося б, він повинен був написати: «Від початку небес до кінця небес». Чому ж він каже: «Від краю до краю», - що означає: від кінця до кінця? І тому сказано: «Від (МІ) краю небес нагорі», - тобто мається на увазі ІШСУТ, які очікують на питання, і котрі вдягають Аріх Анпін від хазе до табура. А МА - це Нуква до підйому МАН, що є кінцем всіх ступенів від хазе Зеїр Анпіну й нижче. А між ними знаходиться Яаков, тобто Зеїр Анпін, облачення якого починається від місця табуру Аріх Анпіну та досягає Нукви.

І тоді він «проходить» від краю, що відноситься до МІ, до краю, що відноситься до МА. Адже МІ закінчується в місці табуру Аріх Анпіну, і там починається Яаков. А Нуква, тобто МА, знаходиться в його закінченні (сіюм). Однак в цьому уривку йдеться про стан, коли мохін вже розповсюдилися в ЗОН. Як сказано: «Бо спитай про перші дні», - про той час, коли ЗОН піднімаються і отримують мохін де-ІШСУТ, звані «перші дні». І виходить, що тоді нижній край небес, МА, тобто Нуква, піднялася та облачилася на верхній край небес, на МІ, - тобто ІШСУТ, - і обидва вони знаходяться в одному й тому ж самому місці.

І тому написано: «Від краю до краю», - адже зараз вони обидва стали властивістю одного краю небес. Зеїр Анпін отримує «перші дні», тобто ВАК, від Ісраель Саба, і це ХАҐАТ НЕГІ, а Нукву бере Твуна, тобто Малхут Біни, яка знаходиться зараз на краю Зеїр Анпіна, званого небесами. Однак, відносно стану до отримання мохін, вона називається вершиною (рош) небес.

І є інше пояснення. «Верхні небеса» - це Ісраель Саба, який включає шість перших днів - ХАҐАТ НЕГІ Біни. А край верхніх небес - це Твуна, тобто Малхут Біни. І тоді значення цієї фрази буде: від краю Ісраель Саба до краю Зеїр Анпіну, званого нижніми небесами.

І про ці мохін написано: «Хто (МІ) створив їх», оскільки МІ - це ІШСУТ, які знаходяться в місці Брія Аріх Анпіну, тобто від хазе до табура, нижче від парси внутрішньої частини Аріх Анпіну, куди вже не доходить світіння рош Аріх Анпіну. І тому воно вважається Брія, - зовні (бар) від рош Аріх Анпіну. І тому існує для звернення з питанням. Виходить, що коли ЗОН осягають ці мохін, піднявшись й вдягнувши цей МІ, та зайнявши його місце від хазе до табуру Аріх Анпіну, їхні мохін в цей момент теж знаходяться лише у властивості Брія Аріх Анпіну. І тому сказано, що «МІ створив їх», - тобто ЗОН. Інакше кажучи, ЗОН взяли мохін де-Брія від МІ.