Частина 1. Пурім – Вибрані уривки з першоджерел

Пурім - Світло Ґмар Тікун (кінець виправлення)

1...світло Пуріма є світлом, що світитиме в час, що має прийти.

- Рабаш. Статтья 21 (1991) «Що означає в духовній роботі, що читаємо главу "захор" перед Пурімом» 

2. І це світло мети творіння, зване "світло хохма", не може світити без облачення, і воно облачається в світло виправлення творіння, що зветься "світло хасадім". А до ґмар тікуна це світло хохма, зване "велич хохми", не може світити разом зі світлом хасадім.

- Рабаш. Статтья 21 (1991) «Що означає в духовній роботі, що читаємо главу "захор" перед Пурімом» 

Сувій Естер

3. ...сенс Меґілат (сувій) Естер. Адже на перший погляд це дві суперечні речі. Бо Меґіла означає, що це «ґалуй» (розкрито) всім, а Естер означає, що існує «астара» (приховання). І треба пояснити як зазначено вище, що все розкриття – воно для того, щоб дати можливість обрати приховання.

- Бааль Сулам, «Шаматі», стаття 37, "Стаття до Пуріму".

Аман і Мордехай

4. ...шлях Амана такий, щоб не дивитися на виправлення скороченням, що зроблено щодо клі отримання. І він говорить: "Позаяк Творець створив світ, аби насолодити створіння, і ми бачимо, що є в нашій природі бажання отримати втіху й насолоду, то для чого створив Творець це бажання? Для того, щоб не користуватися ним? А створив в нас бажання і прагнення отримувати насолоду, сказавши, щоб не користуватися ним, а терпіти горе й страждання через нього?"

- Рабаш. Статтья 11 (1987) «Пурім, коли заповідь – "ад дело яда"» 

5 ...в звичаї праведника Мордехая працювати лише заради віддачі Творцеві, що зветься категорією "той, хто віддає". 

- Рабаш. Статтья 11 (1987) «Пурім, коли заповідь – "ад дело яда"» 

6 ...людина має звернути увагу на властивість "Аман", що в її серці. Як він бажає знищити все, що належить до святості. Тобто, все, з чого може вийти будь-що належне до святості, і не важлива міра цього, навіть найменша річ, - він бажає знищити це.

- Рабаш. Статтья 21 (1991) «Що означає в духовній роботі, що читаємо главу "захор" перед Пуримом» 

7...суперечки між Мордехаєм та Аманом. Де твердження Мордехая було: те, що ми бачимо наразі, що Творець розкриває владу хохми, це не для того, щоб отримати світло хохма, а збагатити хасадим. Тобто, зараз буде їм можливість показати, – те, що отримують хасадим, це за бажанням. Тобто, є можливість отримати хохму, бо нині влада лівої лінії, яка світить хохмою, і все ж таки вони вибирають хасадим. Виходить, що показують нині тим, що отримують хасадим, що права володарює над лівою [...] Аман стверджував зворотне, – те, що Творець розкриває зараз ліву лінію, що є категорією хохми, це для того, щоб користуватися хохмою, інакше виходить, що Творець чинить безглуздо, тобто робить щось, і ніхто не має з цього задоволення. Тому не треба дивитися на те, що говорить Мордехай, а всі мають слухатися його, Амана, і користуватися розкриттям хохми, яка зараз проявилася.

- Бааль Сулам, «Шаматі», стаття 37, "Стаття до Пуріму".

8. «Є один народ, розсіяний та роздрібнений між народами».

Аман сказав, що на його думку, вдасться нам погубити іудеїв, адже вони роз’єднані між собою. Тому нашою силою проти них ми певно досягнемо успіху, адже це спричинює відокремлення людини від Творця. І, природно, Творець не допоможе їм, оскільки вони відокремлені від Нього.

Тому пішов Мордехай виправляти цей порок, як пояснено в написаному: «Згромадилися іудеї... згуртуватися і відстояти свої душі». Тобто, завдяки об’єднанню врятували душі свої.

- Бааль Сулам, «Шаматі», стаття 144, "Є один народ".

Частина 2: Схема світобудови

Бааль Сулам «Вступ до науки кабала» (Птіха), п. 37, 39, 40

37) Отже, з’ясувалося народження парцуфів один нижче одного, що зробилося силою бітуша ор макіф у ор пнімі, який очищає масах ґуфа, аж поки повертає його до властивості масаха пе де-рош, і тоді включається в зівуґ де-акаа, який відбувається в пе де-рош, і народжує своїм зівуґом новий рівень десяти сфірот, і цей новий рівень вважається "сином" попереднього парцуфа. І таким чином народжується АБ від парцуфа кетер, і САҐ від парцуфа АБ, і МА від парцуфа САҐ, а також і решта ступенів в світі Некудим і АБЄА. Проте треба ще зрозуміти, чому народилися десять сфірот АБ лише на бхіну ґімел, а не бхіну далет. А також САҐ – лише на бхіну бет, і так далі. Тобто кожен нижчий менший на один ступінь щодо свого вищого, і чому не народилися один від одного на одному рівні?

39) І з’ясувалося, що через силу бітуша ор макіфа в ор пнімі знову масах малхута-месайємет, завершальної, став масахом малхута-міздавеґет, що робить зівуґ. А бітуш ор макіф очистив завершальний масах від усього авіют ґуфа, який був у ньому, і залишив йому лише тонкі "решимот" (знаки, помітки) від того авіюту, що дорівнюють авіюту в масаху де-рош. А відомо, що тотожність властивостей поєднує і робить духовні об’єкти, як один, тому після того, як масах де-ґуф зрівняв властивість свого авіюту з масахом де-рош, відразу включився в нього, і зробилися обидва, як один масах. І тоді дістав силу для зівуґа де-акаа, як масах де-рош. І вийшли на нього десять сфірот нового рівня. Проте разом з цим його зівуґом поновилися в його масаху де-ґуф решимот авіюту де-ґуф, які були в ньому спочатку, і тоді знову вирізнилася в ньому відмінність властивостей в певній мірі між ним і масахом де-рош, що поєднався з ним. І прояв цієї відмінності відділив його і вивів з пе де-рош вищого. А після того, як знову далася взнаки його перша основа, котрою є місце від пе і вниз – у вищому, тоді не може вже стояти вище від пе того, хто вище за нього, бо відмінність властивостей відділяє духовні об’єкти один від одного, і тому вимушений він спуститися звідти в те місце у вищому, яке від пе і вниз. І тому, безперечно, визначається, як другий ґуф щодо вищого. Навіть рош нового рівня визначається щодо вищого лише, як його ґуф, оскільки походить від масаха його ґуфа. І тому ця розбіжність властивостей поділяє їх на два роздільних ґуфа. А позаяк новий рівень є повністю порожденням масаха де-ґуф попереднього парцуфа, то вважається щодо нього як "син" і як гілка, що походить від нього.

40) І є ще одне поняття щодо різниці між нижнім та вищим. Адже кожен нижній народжується від іншого рівня з п’яти рівнів властивостей масаха, як сказано вище, в пп.22 і 24. І кожен нижчий позбавлений верхнього рівня світел вищого, а також нижнього рівня келім вищого. А причина в тому, що бітуш ор макіф у масах завжди позбавляє його останнього рівня його авіюту. Наприклад, в першому парцуфі АК, де в масаху є всі п’ять рівнів авіюту, тобто до бхіни далет включно, то бітушем ор макіф в масах де-ґуф очищає авіют бхіни далет абсолютно, і не залишає від нього навіть решимо (однина від "решимот") її авіюту, а залишаються в масаху лише решимот авіюту бхіни ґімел і вище. І тому, коли той масах включається в рош і отримує там зівуґ де-акаа на авіют, що залишився в його решимот від ґуфа, виходить що зівуґ робиться лише на бхіну ґімел авіюту масаха. А решимо авіюту бхіни далет втратилось і немає його там. І тому рівень, що виходить на цей екран – це рівень хохми, що зветься АВАЯ де-АБ де-АК або парцуф АБ де-АК. І з’ясувалося вище, в пункті 22, що рівню хохми, що виходить на масах бхіни ґімел, бракує малхут келім і світла єхіда, яке є світлом кетер. Отже, парцуфу АБ бракує останньої бхіни келім вищого, і вищої бхіни світел вищого. І через цю велику розбіжність властивостей нижній є парцуфом, відділеним від вищого.