Aralin 21. Ang Kaisipan ng Paglikha

1) ...Ang kaisipan ng paglikha ay para bigyang-lugod ang mga nilalang ayon sa Kanyang saganang pagbibigay. Dahil dito, isang malaking pagnanasa at paghahangad na tumanggap ng Kanyang kasaganaan ang naimprinta sa mga kaluluwa.

Ganito ito sapagkat ang kagustuhang tumanggap ay ang daluyan para sa sukat ng kaligayahan sa kasaganaan, dahil ang sukat at lakas ng hangaring tumanggap ng kasaganaan ay saktong tumutugma sa sukat ng kaligayahan at lugod sa kasaganaan. At sila ay magkaugnay na hindi mapaghihiwalay, maliban sa kanilang kaugnayan: Ang kaligayahan ay kaugnay sa kasaganaan, at ang matinding pagnanasang tumanggap ng kasaganaan ay kaugnay sa tumatanggap na nilalang.

Ang dalawang ito ay kinakailangang nagmumula sa Maylalang. Gayunman, dapat silang paghiwalayin sa nabanggit na paraan: Ang kasaganaan ay mula sa Kanyang sarili, na umaabot bilang pag-iral mula sa pag-iral, at ang kagustuhang tumanggap na kasama roon ay ang ugat ng mga nilalang. Nangangahulugan itong ito ang ugat ng pagsisimula, ibig sabihin, paglabas na pag-iral mula sa kawalan, dahil tiyak na wala namang anyo ng kagustuhang tumanggap sa Kanyang sarili.

Kaya, itinuturing na ang nabanggit na kagustuhang tumanggap ang buod ng lahat ng nilikha mula simula hanggang wakas. Kung gayon, lahat ng nilalang, ang kanilang hindi mabilang na anyo at asal na lumitaw at lilitaw pa, ay mga sukat at iba't ibang halaga lamang ng kagustuhang tumanggap. Lahat ng umiiral sa mga nilalang na ito, na ibig sabihin, lahat ng tinatanggap sa kagustuhang tumanggap na naimprinta sa kanila, ay nagmumula sa Kanyang sarili, pag-iral mula sa pag-iral. Hindi ito isang ganap na bagong paglikha, pag-iral mula sa kawalan, dahil hindi naman ito bago talaga. Sa halip, ito ay nagmumula sa Kanyang Walang-hanggan, pag-iral mula sa pag-iral.

2) At alamin na ito ang liwanag at daluyan na ating natutukoy sa mga nakatataas na mundo. Sila ay kinakailangang magkaugnay at magkasama na bumababa antas-antas. At ang saklaw na kung saan bumababa ang mga antas mula sa liwanag ng Kanyang mukha at lumalayo mula sa Kanya ay siyang sukat ng pagka-materyal ng kagustuhang tumanggap na nakapaloob sa kasaganaan.

Maaari rin nating ipahayag ang kabaligtaran: Sa saklaw na ang kagustuhang tumanggap sa kasaganaan ay nagiging materyal, ito ay bumababa antas-antas, gaya ng nakasulat sa ibaba, hanggang sa pinakamababang lahat ng dako, kung saan ang kagustuhang tumanggap ay ganap nang naging materyal. Ang lugar na ito ay tinatawag na “daigdig ng Assiya,” ang kagustuhang tumanggap ay itinuring na “katawan ng tao,” at ang kasaganaan na natatanggap ay itinuring na sukat ng “buhay sa katawang iyon.”

Ganito rin sa ibang nilalang sa mundong ito. Kaya't ang tanging kaibahan ng mga nakatataas na mundo at ng mundong ito ay hangga't ang kagustuhang tumanggap na kasali sa Kanyang kasaganaan ay hindi pa ganap naging materyal, ito ay itinuturing na nasa espirituwal na mundo pa, mas mataas sa mundong ito. Kapag ang kagustuhang tumanggap ay ganap nang naging materyal, ito ay itinuturing na kabilang na sa mundong ito.

4) Ang dahilan kung bakit kailangang bumaba antas-antas ang kagustuhang tumanggap sa apat na nabanggit na pagkilala sa ABYA [Atzilut, Beria, Yetzira, Assiya] ay dahil may isang malaking panuntunan tungkol sa mga sisidlan: Ang paglawak ng liwanag at ang paglisan nito ang siyang naghahanda sa sisidlan para gampanan ang tungkulin nito. Nangangahulugan ito na hangga't ang sisidlan ay hindi pa nahiwalay sa liwanag, ito ay kasali pa sa liwanag at wala nang sarili, katulad ng kandila sa harap ng sulo.

Ang pagkawala ng sarili na ito ay dahil sila ay ganap na magkasalungat, magkabilang dulo. Ito ay sapagkat ang liwanag ay nagmumula sa Kanyang sarili, pag-iral mula sa pag-iral. Mula sa pananaw ng kaisipan ng paglikha sa Ein Sof [Walang-hanggan], ito ay pawang pagbibigay at walang bakas ng kagustuhang tumanggap dito. Ang kabaligtaran nito ay ang sisidlan, ang dakilang kagustuhang tumanggap ng kasaganaan, at siya ang ugat ng inobadong nilalang, na wala namang pagbibigay sa kanya.

Kaya, kapag sila ay magkaugnay, ang kagustuhang tumanggap ay nawawalan ng sarili sa loob ng liwanag, at maaari lamang matukoy ang anyo nito kapag ang liwanag ay umalis na rito nang minsan. Pagkatapos ng paglisan ng liwanag, nagsisimula itong maghangad dito, at ang pagnanasa na ito ang wastong tumutukoy at humuhubog sa anyo ng kagustuhang tumanggap. Pagkatapos, kapag muling bumalik ang liwanag dito, tinuturing itong magkaibang bagay: sisidlan at liwanag, o katawan at buhay. Pagmasdan mong mabuti, sapagkat ito ay napakalalim.

5) Kaya, kailangan ang apat na yugto sa pangalan na HaVaYaH, na tinatawag na Hochma, Bina, Tifferet, Malchut. Ang unang yugto, na tinatawag na Hochma, ay tunay na kabuuan ng nilikhang nilalang, liwanag at sisidlan. Nasa kanya ang dakilang kagustuhang tumanggap kasama ang lahat ng liwanag na naipasok dito, na tinatawag na “liwanag ng Hochma” o “liwanag ng Haya,” dahil ito ang lahat ng liwanag ng Hayim [buhay] sa nilikhang nilalang, na nakadamit sa kanyang sisidlan. Gayunman, ang unang yugto na ito ay itinuturing na puro liwanag, at ang sisidlan dito ay halos di-mapansin sapagkat ito ay kahalo ng liwanag at nawawalan ng sarili dito tulad ng kandila sa sulo.

Pagkatapos nito ay sumusunod ang ikalawang yugto, sapagkat sa dulo nito, ang sisidlan ng Hochma ay tumitindi sa pagkakatulad ng anyo sa likas na liwanag nito. Ibig sabihin, isang hangaring magbigay sa Tagapagpalitaw (Emanator) ang nagising dito, ayon sa kalikasan ng liwanag dito, na pawang pagbibigay.

Pagkatapos, gamit ang hangaring ito na nagising dito, isang bagong liwanag ang umaabot dito mula sa Tagapagpalitaw, na tinatawag na “liwanag ng Hassadim.” Bunga nito, halos ganap itong nahiwalay sa liwanag ng Hochma na naimprinta ng Tagapagpalitaw sa kanya, sapagkat ang liwanag ng Hochma ay maaari lamang matanggap sa sariling sisidlan nito—isang kagustuhang tumanggap na lumaki sa ganap na sukat.

Dahil dito, ang liwanag at sisidlan sa ikalawang yugto ay lubos na naiiba sa mga nasa unang yugto, sapagkat ang sisidlan dito ay ang hangaring magbigay. Ang liwanag sa loob nito ay itinuturing na liwanag ng Hassadim, isang liwanag na nagmumula sa pagkakabit ng nilikhang nilalang sa Tagapagpalitaw, sapagkat ang hangaring magbigay ay nagdudulot dito ng pagkakatulad ng anyo sa Tagapagpalitaw, at sa espiritwalidad, ang pagkakatulad ng anyo ay pagkakabit.

Susunod ang ikatlong yugto, dahil pagkaraan ang liwanag sa nilikhang nilalang ay nabawasan sa liwanag ng Hassadim nang walang Hochma, at alam na ang liwanag ng Hochma ang buod ng nilikhang nilalang, kaya't sa dulo ng ikalawang yugto, ito ay nagising at humila patungkol dito ng sukat ng liwanag ng Hochma upang magbigay liwanag sa loob ng kanyang liwanag ng Hassadim. Ang paggising na ito ang muling nagpalawak ng isang dami ng kagustuhang tumanggap, na bumubuo ng bagong sisidlan na tinatawag na ikatlong yugto o Tifferet. At ang liwanag dito ay tinatawag na “liwanag ng Hassadim sa liwanag ng Hochma,” dahil ang pangunahing bahagi ng liwanag na ito ay liwanag ng Hassadim, at ang mas maliit na bahagi ay liwanag ng Hochma.

Pagkatapos nito ay dumating ang ikaapat na yugto, sapagkat ang sisidlan ng ikatlong yugto, ganoon din, ay nagising sa dulo nito upang hilahin ang ganap na liwanag ng Hochma, gaya ng nasa unang yugto. Kaya, ang paggising na ito ay itinuturing na “malakas na pagnanasa” sa sukat ng kagustuhang tumanggap sa unang yugto at lumalampas pa rito, sapagkat ngayon ay nahiwalay na sa liwanag na iyon, dahil ang liwanag ng Hochma ay wala na sa kanya kundi hinahangad lamang ito. Sa gayon, ang anyo ng kagustuhang tumanggap ay ganap nang natukoy, dahil ang sisidlan ay natutukoy tuwing lumalawak ang liwanag at umaalis ito roon. Sa paglaon, kapag bumalik ito, muling matatanggap ang liwanag. Lalabas na nauna ang sisidlan kaysa liwanag, at ito ang dahilan kung bakit ang ikaapat na yugto na ito ay itinuturing na kaganapan ng sisidlan, at ito ay tinatawag na Malchut [Pagkahari].

Talahanayan ng Apat na Yugto

11) Ngayon ay mauunawaan mo na ang tunay na pagkakaiba ng espiritwalidad at materyalidad: Anumang may kabuuang kagustuhang tumanggap, sa lahat ng aspeto nito, na ikaapat na yugto, ay itinuring na “materyal.” Ito ang umiiral sa lahat ng elemento ng realidad sa harap natin sa mundong ito. Sa kabilang banda, anumang higit sa malaking sukat na ito ng kagustuhang tumanggap ay itinuturing na “espiritwalidad.” Ito ang mga mundo ng ABYA, na mas mataas sa mundong ito, sila at lahat ng realidad sa loob nila.

Ngayon ay makikita mo na ang buong usapin ng pag-akyat at pagbaba na inilalarawan sa mga nakatataas na mundo ay hindi tumutukoy sa isang kathang isip na lugar, kundi sa apat na yugto ng kagustuhang tumanggap lamang. Kung mas malayo ito mula sa ikaapat na yugto, mas mataas itong itinuturing. At kabaligtaran, kung mas malapit ito sa ikaapat na yugto, mas mababa itong itinuturing.