Partea 1. Maaser (zeciuială) - Extrase selectate din surse

1. Și Îți voi da a zecea parte din tot ce-mi vei da.

- Geneza 28:22

2. Să iei zeciuială din tot ce-ţi va aduce sămânţa, din ce-ţi va aduce ogorul în fiecare an..

- Deuteronom 14:22

3. Toate zeciuielile din pământ, fie din sămânţa pământului, fie din rodul pomilor, sunt ale Domnului; ele sunt închinate Domnului.

- Leviticul 27:30

4. „Să dai zeciuială”. S-a interpretat: „Dă zeciuială ca să te îmbogățești”. Dar cum au explicat înțelepții noștri porunca din verset într-un mod care este Lo Lișma (nu de dragul Ei), adică intenția este ca el să facă act de caritate pentru a obține? Ar trebui interpretat, așa cum s-a spus, „Vom face și vom auzi”, adică prin acțiune ei vor atinge starea de „Vom auzi”, adică acțiunea afectează intenția.
Rezultă că atunci când omul dă zeciuială, adică face o acțiune de dăruire, ar trebui să urmărească „să se îmbogățească”, adică să fie răsplătit cu dorința și tânjirea de a dărui. Adică, după cum acțiunea este de dăruire și nu de primire, el va fi răsplătit cu gândul și intenția doar de a da și de a primi ceva în schimb.
Ar trebui să spunem, de asemenea, „Vei da zeciuială”, adică „zeciuială” pentru acțiune, unde, dacă el face acțiunea de a dărui, „Te vei îmbogăți”, pentru că atunci el va fi răsplătit cu faptul că intenția sa să fie de asemenea aceea de dăruire și nu cea de primire.
Și ce se întâmplă după aceea? „Astfel te vei îmbogăți”, deoarece este imposibil să primească de la Creator încântarea și plăcerea, numite „bogăție”, înainte ca omul să aibă echivalența de formă. În acel moment, când el este răsplătit cu scopul său fiind să dăruiască, de asemenea, el va fi răsplătit cu bogăția numită „astfel te vei îmbogăți”.

- RABAȘ - Art.536 „Vei da zeciuială”

Clip video 1 >>
Text:

„Ideea este că putem intra în spiritualitate prin echivalența formei. Echivalența de formă poate apărea atunci când suntem într-o stare de dăruire precum Creatorul. Ne putem schimba calitățile, pentru a avea scopul de a dărui, treptat, cu ajutorul forței superioare, lucrând într-un grup. Pe scurt, este posibil. Nu este simplu, dar este posibil.

Cu toate acestea, oriunde am acționa, nu putem corecta ceea ce aparține lui Malchut. Putem ridica toate părțile lui Malchut la Bina, cu excepția lui Malchut din Malchut, Malchut însăși. Iar această parte, pe care nu o putem corecta, suntem obligați să o dedicăm diseminării înțelepciunii Cabalei, corectării lumii și să nu o folosim altfel.

Adică, muncim, câștigăm, indiferent de cât sau cum câștigă fiecare, dar din bani și din tot ceea ce primim în viață, trebuie să punem deoparte o zecime, 10%, pentru diseminarea înțelepciunii Cabalei, adică pentru corectarea lumii. Pentru că, indiferent de ceea ce facem, nimeni nu poate dedica mai mult de 90% pentru a dărui, iar aceste 10%, în orice caz, nu vor fi niciodată pentru a dărui și nu vor avea un rezultat benefic. Prin urmare, trebuie să punem deoparte de la început 10% din salariul nostru, din venitul fiecăruia și să-i dăm pentru diseminarea înțelepciunii Cabalei, pentru corectarea lumii. Despre asta este vorba și asta se numește „zeciuială" - Maaser".

 - Rav Michael Laitman, din lecția zilnică de Cabala, 4 septembrie 2021

Clip video 2 >>
Text:

Întrebare: Ce înseamnă să pun deoparte a zecea parte, că trebuie să-mi concentrez intenția pe dăruire? Este scris: „ca să te îmbogățești". Ce înseamnă acest lucru?

Rav M. Laitman: „Dacă separ 10 procente, care corespund lui Malchut, din lucrurile materiale și le dăruiesc pentru a influența corectarea lumii, astfel mă apropii de îndreptarea generală a întregii lumi și mă conectez la aceasta. Iar acest lucru se numește că devin bogat. Deoarece, cu cei 10%, eu dobândesc întreaga lume."

(Din lecția zilnică de Cabala, 4 septembrie 2021)

5. În ceea ce privește donațiile și zeciuiala, acestea sunt date în mod specific din posesiuni, din ceea ce omul a dobândit și a posedat, iar apoi dă zeciuială din acestea. Prin urmare, există o zeciuială dintr-un animal, care este dată din calitatea de „animal”, care este sufletul și există una din fructele pomului, care este calitatea de „om”.
Momentul dăruirii zeciuielii începe odată ce este vizibilă coacerea sau plantarea, când este sigur că omul a câștigat.

- RABAȘ - Art.904 „Omul este pomul câmpului”

6. Prin zeciuială [a da zece la sută din câștiguri], ceea ce înseamnă a face fără rațiune, și spunând că această zeciuială este sfântă, omul are bogăție în altă parte, adică primește cunoaștere, numită „bogăție”, din lucruri.
Din acest motiv, el va avea nouă calități, adică în aceste nouă calități primește cunoaștere, iar a zecea va fi dedicată Creatorului. Cu alte cuvinte, el este în întregime pentru Creator și nu are nicio obținere în ea. De aceea este numită a „Domnului”. Calitatea pe care o primește proprietarul, numită „va fi pentru el”, este ceea ce poate obține proprietarul.
Acesta este sensul expresiei „Încercați-mă, vă rog, prin aceasta”, a spus Domnul Oștirilor, „dacă nu vă voi deschide ferestrele cerului și nu voi revărsa pentru voi o binecuvântare nesfârșită”. „Acesta” înseamnă cele de sus - bogăția menționată. Dacă accepți aceasta deasupra rațiunii, nu va curge toată bogăția din lume către tine?

- RABAȘ, Note asortate. Articolul nr. 817, „Ce înseamnă „sărac”"

7. Prin porunca de a da maaser (zeciuială), vei fi răsplătit prin faptul că nu ți se va micșora capacitatea de a fi mulțumit cu partea ta și ți se va părea întotdeauna că nu ești lipsit de abundență. Aceasta este puterea maaser și atunci vei fi numit cu adevărat „bogat”, după cum este scris: „Cine este bogat? Cel care este fericit cu partea lui”. Acesta este locul în care omul ar trebui să țintească atunci când dăruiește maaser pentru a deveni bogat, adică pentru a ajunge la calitatea de a fi mulțumit cu partea sa prin sfințenia acestei porunci. Nu este o pledoarie, ci, dimpotrivă, aceasta înseamnă că ești răsplătit cu gradul de a fi mulțumit cu partea ta și de a fi numit „bogat”.

- Ma’or Eynaim (Iluminarea ochilor), Porțiunea Re’eh

8. Nu trebuie să încetezi să dai zeciuiala. Omul ar trebui să o dea în mod corespunzător - din câmp și din gospodărie și din tot ceea ce ajunge în mâna sa din orice lucru din lume.

- Menora de Lumină

Partea 2. Structura lumilor superioare

Punctele 33-35 din „Prefața la Înțelepciunea Cabalei" >>

33) Acum vom clarifica problema ciocnirii dintre lumina interioară și lumina înconjurătoare, una cu cealaltă, fapt ce provoacă purificarea ecranului și pierderea ultimei faze a grosimii. Deoarece aceste două lumini sunt opuse, dar conectate prin ecranul din Malchut de Roş de AK, ele se bat și se lovesc una de cealaltă.

Interpretare: Cuplarea prin lovire în Pe [gură] de Roș de AK, din ecranul din Malchut de Roș, numit Pe, care a fost motivul pentru îmbrăcarea luminii interioare a lui AK de către lumina reflectată pe care acesta o ridică (vezi articolul 14), este de asemenea, motivul ieșirii luminii înconjurătoare a lui AK. Deoarece acesta a împiedicat lumina de Ein Sof să se îmbrace în faza a patra de îmbrăcare, lumina a ieșit sub formă de lumină înconjurătoare.

Cu alte cuvinte, toată acea parte a luminii pe care lumina reflectată nu o poate îmbrăca ca faza a patra însăși, a apărut și a devenit lumină înconjurătoare. Astfel, ecranul din Pe este cauză pentru lumina înconjurătoare, așa cum este şi cauză pentru lumina interioară.

34) Am aflat că, atât Lumina interioară cât și Lumina înconjurătoare sunt conectate la ecran, dar prin acțiuni opuse. Și în măsura în care ecranul atrage o parte a luminii superioare în Parţuf prin lumina reflectată care o îmbracă, în aceeaşi măsură îndepărtează lumina înconjurătoare împiedicând-o să se îmbrace în Parţuf.

Și întrucât partea de lumină care rămâne în exterior ca lumină înconjurătoare este foarte mare, din cauza ecranului care o împiedică să se îmbrace în AK, așa cum este scris la articolul 32, se consideră că ea lovește ecranul care o îndepărtează, deoarece dorește să se îmbrace în Parţuf. Prin contrast, se consideră că forța grosimii și durității din ecran lovește lumina înconjurătoare, care vrea să se îmbrace în ea, și o reține, deoarece lovește lumina superioară în timpul cuplării. Aceste lovituri cu care lumina înconjurătoare și grosimea ecranului se bat una cu cealaltă se numesc ciocnirea dintre lumina înconjurătoare și Lumina interioară.

Cu toate acestea, această ciocnire dintre ele a avut loc numai în Guf de Parţuf, deoarece îmbrăcarea luminii în vase, care lasă lumina înconjurătoare în afara vasului, este evidentă acolo. Însă această ciocnire nu se aplică celor zece Sfirot de Roş, deoarece acolo lumina reflectată nu se consideră că ar fi vase, ci doar simple rădăcini subțiri. Din acest motiv, lumina din ele nu este considerată lumină interioară limitată, până la punctul în care lumina care rămâne în exterior să fie lumină înconjurătoare. Și din moment ce această distincție dintre ele nu există, nu există nici bătaia luminii interioare cu lumina înconjurătoare din cele zece Sfirot de Roş.

Doar odupă ce luminile se extind de la Pe în jos până la cele zece Sfirot de Guf - unde luminile se îmbracă în vase, care sunt cele zece Sfirot de lumină reflectată de la Pe în jos – există acolo bătaia dintre lumina internă din interiorul vaselor și lumina înconjurătoare care a rămas afară.

35) Această ciocnire a continuat până când lumina înconjurătoare a purificat ecranul de toată grosimea sa și l-a ridicat la rădăcina sa superioară din Pe de Roş. Aceasta înseamnă că a purificat toată grosimea de sus în jos, numită „ecran și grosimea de Guf”, lăsând-o doar cu rădăcina din Guf, ecranul de Malchut de Roş, numit Pe. Cu alte cuvinte, el a fost purificat de întreaga sa grosime de sus în jos, care divide lumina interioară de lumina înconjurătoare, lăsând doar grosimea de jos în sus, acolo unde distincția dintre lumina interioară și lumina înconjurătoare nu a avut loc încă.

Se știe că echivalența de formă unește lucrurile spirituale într-unul singur. Prin urmare, de îndată ce ecranul de la Guf a fost purificat de toată grosimea de Guf, rămânând în el doar grosimea care este egală cu ecranul Peh de Roş, forma sa s-a egalat cu ecranul de la Roş. Astfel, el a fost încorporat și a devenit literalmente unul cu acesta, deoarece nu a mai existat nimic care să-i împartă în două. Se consideră că ecranul de Guf s-a ridicat la Pe de Roş.

Deoarece ecranul de la Guf a fost încorporat în ecranul de la Roş, acesta a fost încorporat din nou în cuplarea prin lovire din ecranul de la Pe de Roş și s-a făcut o nouă cuplare prin lovire pe acesta. În consecință, zece noi Sfirot au apărut în el la un nou nivel numit AB de AK sau Parţuf Hochma de AK. Acesta este considerat „un fiu” și o consecință a primului Parţuf de AK.