Hva er det å slutte en pakt i arbeidet?

Artikkel 31, 1987

Det står skrevet: «at du kan inngå pakten med Herren din Gud, som Herren din Gud inngår med deg i dag.» RASHI tolker «at du kan inngå pakten» som «i forbifarten». «Slik ville de som inngår en pakt gjøre: et skille herfra og et skille til, og de går imellom.» Skriften sier også der: «Og ikke bare med deg inngår jeg denne pakten, men med dem som står her med oss i dag for Herren vår Gud, og med dem som ikke er med oss her i dag.»

Vi bør forstå følgende:

1) Hva er meningen med å inngå en pakt i arbeidet? Det vil si, hva gir det oss å inngå en pakt, som vil gi oss korreksjon i arbeidet?

2) Hvorfor tolket RASHI at de som inngår en pakt, ville lage en skillevegg herfra? Hva betyr dette for oss i arbeidet?

3) Hva betyr «de som står her med oss i dag ... og de som ikke er med oss her i dag» for oss i arbeidet? Hva er to ganger i arbeidet?

Baal HaSulam sa: «Hva er fordelen med å inngå en pakt»? Det virker overflødig, for hvorfor inngår de en pakt mellom seg? Hvis de tror at de burde elske hverandre, hva tilfører det å inngå en pakt mellom dem da, om at de elsker hverandre? Han sa at noen ganger kan de komme til en tilstand der hver enkelt ser at den andre ikke oppfører seg ordentlig mot ham, og han skulle derfor hate den andre.

Når han inngår pakten med ham, er hensikten at selv om han ser at han ikke behandler ham ordentlig, vil han gå over all fornuft og si: «Siden jeg inngikk en pakt med ham, vil jeg ikke bryte min pakt.»

Det følger at pakten ikke gjelder nåtiden, men fremtiden. Det kan hende at kjærligheten mellom dem vil kjølne; derfor inngår de en pakt slik at fremtiden blir slik den er nå.

Arbeidet i Tora og Mitzvot [bud] skjer først og fremst når man begynner å vandre på veien som fører til Lishma [for Hennes skyld]. Det vil si at når en person begynner arbeidet, begynner han i Lo Lishma [ikke for Hennes skyld], som våre vismenn sa: «Man skal alltid engasjere seg i Tora Lo Lishma, og fra Lo Lishma kommer vi til Lishma.»

Av denne grunn startet han arbeidet sitt med entusiasme, fordi han så at han ville oppnå lykke i livet ved å overholde Tora og Mitzvot. Ellers ville han ikke ha begynt. Derfor, i begynnelsen av arbeidet sitt, når han fortsatt arbeider Lo Lishma, som betyr at når han arbeider, ser han stadig på belønningen han vil motta etter arbeidet sitt, han har styrken til å arbeide.

Som i det fysiske, er en person vant til å arbeide på et sted hvor han vet at han vil bli belønnet for arbeidet sitt. En person kan ikke arbeide gratis, om ikke til sin egen fordel. Først når han ser at egennytte vil komme fra dette arbeidet, har han styrken til å arbeide entusiastisk og villig, siden han ser på belønningen og ikke på arbeidet.

Arbeidet føles mindre tungt hvis en person forstår at han her vil motta dobbelt så mye fra denne arbeidsgiveren som han ville fått fra å jobbe for den forrige arbeidsgiveren, før han kom til jobben der de betaler dobbelt så mye. Dette betyr at i henhold til lønnen blir arbeidet lettere og mindre.

Derfor bør vi tolke at det å inngå en pakt i arbeidet betyr at når en person påtar seg arbeidet, selv om det er i Lo Lishma, må han inngå en pakt med Skaperen om å tjene Ham enten han vil eller ikke.

Likevel bør vi forstå hva entusiasmen avhenger av. Den avhenger kun av belønningen. Det vil si at når det er en stor belønning, stopper ikke lysten til arbeidet. Men når belønningen er tvilsom, forsvinner lysten til arbeidet, og man går over til hvile. Det vil si at på det tidspunktet føler man at det er mer behagelig å hvile.

Det er så mye at han sier: «Jeg gir avkall på arbeidet, og alle som vil kan gjøre dette arbeidet fordi det ikke er for meg.» Men å inngå en pakt er når han begynner å arbeide, selv i Lo Lishma. Og siden han nå ønsker arbeidet, for hvem ville tvinge ham til å komme inn i Skaperens arbeid, må han nå inngå pakten og si: «Selv om det kommer en tid for nedgang», som betyr at han ikke vil ha noe ønske om arbeidet. «Jeg tar fortsatt på meg å ikke vurdere mitt ønske, men arbeide som om jeg har et ønske.» Dette kalles å «inngå en pakt».

Vi bør imidlertid forstå grunnen til at han kommer til en tilstand av nedgang. I det fysiske ser vi at når en person arbeider for å motta belønning, er det da oppgang og nedgang der? Hvorfor ser vi da at det er oppgang og nedgang i Skaperens verk ?

Dette må vi forstå på to måter:

1) Selv i en tilstand av Lo Lishma, når han arbeider for å motta belønning, kan vi bare forstå belønningen gjennom tro, siden «Belønningen for en Mitzva [bud] er ikke i denne verden.» Dette betyr at belønningen for Mitzvot ikke gis i denne verden, men han vil motta belønningen i den neste verden, slik det står skrevet: «Å gjøre dem i dag og å motta belønningen for dem i morgen», som betyr i den neste verden.

Siden grunnlaget for belønningen avhenger av troen, slik det står skrevet (Avot, kapittel 2): «Du kan stole på at sjefen din betaler for arbeidet ditt, og vite at belønningen for de rettferdige gis i fremtiden.» Det er kjent at når det gjelder tro, finnes det oppgang og nedgang, siden hele troens sak handler om å tro over fornuften.

Dette betyr at noen ganger kan en person gå over fornuften, der troen motsier fornuften. For eksempel er tjue prosent av troen imot fornuften, og han kan overvinne tjue prosent. Men noen ganger ser han at det har vært en forandring, siden han nå ser at troen motsier fornuften med tretti prosent, og i en slik grad er han ikke immun og har kraften til å overvinne og gå med troen. Derfor må han på det tidspunktet stige ned fra sin tilstand, der troen opplyste ham.

Dette forårsaker nedstigninger og oppstigninger, for det samsvarer ikke med hans evne til å seire. Dette er ikke tilfelle med en fysisk belønning. Tro gjelder ikke belønningen; derfor kan det ikke i det fysiske sies at han har en nedstigning i det fysiske arbeidet, siden belønningen er i denne verden og der trenger han ikke tro.

2) I en tilstand av Lishma trenger han ikke noe i gjengjeld for arbeidet sitt. Årsaken til nedstigningene er også grunnen til at han baserer hele arbeidet sitt på tro. Men det er en forskjell: Det handler ikke om belønningen, men om Han som gir den. Det vil si, i den grad han tror på verten sin, at han er så viktig at det er verdt å tjene Ham, som betyr at det er et stort privilegium å tjene Kongenes Konge, som vil betale for arbeidet hans.

Dette betyr at belønningen for arbeidet sammenfaller med målet om tro på Skaperens storhet. Siden mennesket, i kraft av skapelsens natur, finner stor glede i å tjene en viktig person, som i den berømte allegorien om at hvis en viktig rabbiner kommer og vil la noen bære kofferten hans til taxien, vil en portør garantert ta penger for det. Men hvis rabbineren skulle gi kofferten til en student, ville studenten garantert ikke ta betalt for arbeidet, siden tjenesten han gir rabbineren er hans belønning, og han ville ikke trenge noe mer.

Følgelig betyr «Du kan stole på din vert» at i den grad han tror på Skaperens storhet, i samme grad er belønningens mål, som måles etter hvor mye tro han har på Skaperens storhet.

Det viser seg at når han tror at Skaperen virkelig er stor, er belønningen hans virkelig stor. Hvis troen hans på Skaperen ikke er så stor, vil belønningen hans heller ikke være så stor. Det følger derfor at enten han arbeider Lishma eller Lo Lishma, er hele grunnlaget kun tro.

Men forskjellen er denne: I Lo Lishma er troen knyttet til belønningen; i Lishma er troen knyttet til hvem vi tjener. Med andre ord avhenger mengden glede av Skaperens storhet, som våre vismenn sa (Avot, kapittel 2): «Rabbi Elazar sier: ‘Vit hvem du strever for, og hvem som eier arbeidet ditt, hvem som skal gi deg belønningen for arbeidet ditt.’»

Som sagt ovenfor, må vi tro på storheten til den som eier verket, for det avhenger av at han betaler belønningen for verket. Det vil si at belønningens størrelse avhenger av storheten til den som eier verket, som er Skaperen. Med andre ord er det en forskjell i gleden mellom å tjene den største i byen, den største på landet eller den største i verden. Belønningen avhenger av dette, det vil si i henhold til kongens storhet.

Siden grunnlaget er tro, finnes det oppganger og nedganger her, for så lenge man ikke har blitt tildelt permanent tro, må det være oppgang og nedgang. Det følger at det kan komme en tid da kjærligheten mellom dem kjølner. Av denne grunn tar han nå, i begynnelsen av sitt arbeid, på seg byrden av himmelriket, å inngå en pakt, slik at enten kroppen samtykker i å være en tjener Skaperen eller ikke, tar han på seg å ikke forandre noe. I stedet vil han si: «Jeg talte én gang, og jeg vil ikke forandre meg.» I stedet vil jeg gå over fornuften, slik jeg har påtatt meg da jeg inngikk pakten i begynnelsen av arbeidet.

Med dette vil vi forstå hva RASHI tolket, «at dere kan inngå pakten» i forbifarten. Slik ville de som inngikk en pakt gjøre: en skillevegg herfra og en skillevegg herfra, og de går imellom.» Følgelig bør vi tolke at de gjennom inngåelsen av pakten ville antyde at det noen ganger vil komme en tid da det er en skillevegg herfra, som betyr en skillevegg som skiller denne, og en skillevegg herfra, som betyr at den andre også ville ha en skillevegg.

Med andre ord, selv om begge har en skillevegg som stopper kjærligheten som var mellom dem, tar de det likevel på seg å ikke skilles fra hverandre. I stedet vil de minne seg selv på pakten de har inngått, og dette vil gjøre det mulig å ikke bryte pakten. De vil gå imellom, som betyr at de går over skillet som ble inngått mellom dem, og det er alt ved kraften av pakten de har inngått.

I dette arbeidet betyr dette at en person må inngå en pakt med Skaperen. Ettersom han begynte arbeidet nå, og nå har han sannelig kjærlighet til Skaperen, hvem ville ellers få ham til å ta på seg byrden av himmelriket? Så nå må han inngå en pakt med Skaperen for alltid. Det vil si, selv om det er en tid da han føler at Skaperens kjærlighet har kjølnet i ham, vil han huske pakten han hadde inngått med Skaperen.

I arbeidet må vi huske at når det gjelder å inngå en pakt mellom Skaperen og en person, kan det hende at kjærligheten bare vil kjølne mellom mennesket og Skaperen. Men hvordan kan det sies at kjærligheten vil bli kald i Skaperen? Det vil si at siden pakten gjelder begge, betyr det at det kan være en nedstigning mellom de to angående inngåelsen av pakten, men hvordan kan vi snakke om forandringer eller en nedgang i Skaperen?

Baal HaSulam sa at i både mennesket og Skaperen er spørsmålet om: «Som ansiktet speiler ansiktet i vannet, slik speiler menneskets hjerte mennesket.» Han tolket det som står skrevet (2. Mosebok 33:13): «Og nå, dersom jeg har funnet nåde for dine øyne, la meg vite din vei, så jeg kan kjenne deg, slik at jeg kan finne nåde for dine øyne.» Han spurte: Hvordan visste Moses det da han sa: «Hvis jeg har funnet nåde for dine øyne»? Han svarte at det er fordi det på forhånd står skrevet: «Du har sagt: ‘Jeg kjenner deg ved navn, og du har også funnet nåde for mine øyne.’» Ved dette visste Moses at Skaperen favoriserte ham, siden Moses favoriserte Skaperen, etter regelen: «Som ansiktet speiler ansiktet i vannet, slik speiler menneskets hjerte mennesket» (Ordspråkene 27).

I henhold til det ovennevnte bør vi tolke det slik at når vi sier at kjærligheten kjølner i en person og han føler at han er i en tilstand av nedgang, som betyr at han nå ikke har den samme kjærligheten til Skaperen som han hadde i begynnelsen av sitt arbeid, får dette ham til å føle at Skaperen heller ikke elsker ham og ikke lytter til hans bønn, til det personen ber Skaperen om. Dette forårsaker en enda større nedstigning hos personen fordi han begynner å tvile på det som står skrevet: «For du hører hver munns bønn.» På det tidspunktet tror han at Skaperen ikke har noen forbindelse med skapningene, noe som forårsaker store nedganger etter hvert som troen hans blir svakere for hver gang.

Det følger at selv om det ikke er noen endringer i Skaperen, føler en person dette fordi «Som i vann, ansiktet reflekterer ansiktet», han føler dette. Dette følger regelen om at alle endringene vi lærer i åndelighet er i henhold til mottakerne.

Nå kan vi forstå hva vi spurte om. Hva betyr det i verket: «de som står her med oss i dag for Herren»? Inngåelsen av pakten er om han står i dag for Skaperen, når han er i en oppgang. Imidlertid tar han på seg at selv om en nedgang skulle komme, kalt «og de som ikke er med oss her i dag» for Herren vår Gud. Når han ikke føler at han står for Herren vår Gud, tar han fortsatt på seg, hevet over all fornuft, å ikke bry seg om noe, men å huske inngåelsen av pakten, og dette vil være urokkelig.