Om frykt og glede
 

Artikkel 23, 1986

Den hellige Zohar spør (Aharei, 2 i Sulam [Sulam-kommentaren]): «Rabbi Yitzhak begynte: ‘Det står skrevet: ‘Tjen Herren med frykt og gled dere med beven.’ Det står også skrevet: ‘Tjen Herren med glede, kom for Ham med sang.’ Disse versene motsier hverandre. Men vi lærte: ‘Tjen Herren med frykt,’ siden ethvert arbeid der man ønsker å tjene sin Mester krever frykt først, å frykte Ham. Og på grunn av frykten for sin Mester vil man senere bli belønnet med å utføre Mitzvot [bud] i Tora. Derfor står det skrevet: ‘Hva annet ber Herren din Gud om enn frykt, og ved dette vil man bli belønnet med glede og helhet.’»

Vi bør forstå hva frykt er. Vi ser at frykt og glede er to motsetninger, og hvordan kan frykt være en grunn til glede, slik han sier: «På grunn av frykten for sin Mester vil han senere bli belønnet med å utføre Toras Mitzvot med glede», for de motsier hverandre?

Vi bør også forstå hvorfor Skaperen ønsker å bli fryktet. Hva gir det Ham? Det er som en person som går inn i et hønsehus og sier til dem: «Hvis dere tar på dere å frykte meg, vil jeg gi dere mat og vann. Jeg vil gi dere alt dere ønsker i bytte for at dere frykter meg.» Kan det sies at mennesket tar noe hensyn til om kyllingene respekterer ham?

Det er i enda større grad tilfellet med skapningene overfor Skaperen – hvilken verdi og betydning kan vi si at Skaperen har for skapningene som frykter Ham? Det er så mye at våre vismenn sa at en person ikke må gjøre noe annet enn å engasjere seg i frykt, slik det står skrevet: «Hva annet ber Herren din Gud om av deg enn frykt?» Det står også skrevet (Forkynneren, 3): «Gud har latt menneskene frykte Ham», som betyr at alt Skaperen gjorde, det gjorde Han for at Han skulle bli fryktet.

For å forstå det ovennevnte, bør vi huske skapelsens formål, det vil si hvorfor Skaperen skapte skapelsen. Det er kjent at grunnen er Hans ønske om å gjøre godt mot Sine skapninger. Men for å bringe frem i lyset perfeksjonen av Hans gjerninger, det vil si slik at det ikke skal være «skammens brød», har Han gjort en korreksjon kalt «Tzimtzum [begrensning] og skjulthet», der det er umulig å se eller føle Hans eksistens før man har kar for å gi, kalt «Erkjennelse av Skaperen».

Dette betyr at selv om vi hver dag i bønnen sier: «Hele jorden er full av Hans herlighet», har vi fortsatt ingen følelse av det. Snarere må vi tro over all fornuft at det er slik. Grunnen er at selv om det ikke er noen forandringer i lyset, fordi «det ikke er noe fravær i åndelighet», er det likevel forandringer fra Kelims [karenes] side, og Kelim begrenser lyset. Det er slik fordi vi i Kelim opplever overflodens storhet – deres inntrykk av overfloden. Hvis man ikke har Kelim som kan være en kledning for lyset, er intet lys tydelig, i henhold til regelen: «Det er ikke noe lys uten et Kli [kar].» Det vil si at vi bare kan snakke om det vi oppnår i våre sanseinntrykk.

Baal HaSulam la frem en allegori om Tzimtzum: Det er som en person som dekker seg slik at ingen skal se ham. Kan det sies at en person som skjuler seg slik at andre ikke skal se ham, ikke ser seg selv på grunn av det? På samme måte har Skaperen skapt Tzimtzum og skjulthet slik at de laverestående ikke skal se Ham mens de er fordypet i egenkjærlighet, som er å motta for å motta, noe som forårsaker ulikhet i form og separasjon mellom Giveren, som er Skaperen, og mottakerne, som er skapningene.

Siden det ikke finnes noen vilje til å ta imot i vår rot, som er Skaperen, føler en person ubehag når han mottar, kalt «skammens brød». Det er derfor det er en korreksjon fra den lavere siden – at vi tilskriver Tzimtzum til de lavere. Det vil si at de lavere trenger Tzimtzum og skjulthet, siden de nettopp gjennom denne korreksjonen vil kunne korrigere mottakelsen til å sikte mot å gi. Fra det øvre perspektivet er det ingen endringer. Alle endringene er kvalifiseringen bare av våre Kelim, så mye som de kan motta for å gi.

Følgelig, siden gleden og nytelsen ikke oppstår på et sted med separasjon, er en person ikke i stand til å tilegne seg fullstendig tro før man korrigerer sin vilje til å motta. Det er som han sier («Innledning til boken Zohar», punkt 138), «Det er en lov at skapningen ikke kan motta åpenbart ondskap fra Ham, for det er en feil i Hans herlighet for skapningen å oppfatte Ham som en ondsinnet person, da det ikke passer den fullstendige Operatøren. Derfor, når man føler seg utilstrekkelig, ligger fornektelsen av Skaperens veiledning på ham i samme grad, og den Øverste Styrer er skjult for ham.»

Av dette ser vi nødvendigheten av korrigeringen av å gi: Ikke bare er det umulig å motta den gleden og nytelsen som er forberedt for oss, men det er noe her som fjerner oss fra troen på Ham, og dette er det verste!

Nå kan vi forstå meningen med frykt. Vi spurte: «Trenger Skaperen at vi skal frykte Ham?» Ifølge det vi forklarte, er frykt, slik det står skrevet i Sulam [Stige-kommentaren til Zohar], at mennesket frykter at det kanskje ikke vil være i stand til å overvinne og motta for å gi, slik det burde være, men vil motta for å motta, noe som ville føre til at det blir separert, ikke nødvendigvis fra gleden og nytelsen som han  ikke vil være i stand til å motta, men han frykter at han vil komme til å fornekte sin tro. Det følger at han faktisk kan komme til Sitra Achra [den andre siden].

Dette er betydningen av «Gud har skapt det slik at folk frykter Ham.» Gjennom denne frykten vil det bli en dobbelt stor korreksjon:

 1) De vil ha tro på Skaperen,

 2) De vil være i stand til å motta den gleden og nytelsen som Skaperen ønsker å gi dem.

Det følger av dette at Skaperen ønsker å bli fryktet, slik at vi kan ha Kelim for å motta glede og nytelse. Ved dette vil vi ha tro på Ham, slik det står skrevet i Sulam (s. 138): «Frykt er trygghet, så vi ikke blir fjernet fra troen på Ham.»

Av dette vil vi forstå hva som står skrevet: «Hva annet ber Herren din Gud deg om enn frykt?» Det betyr at Han ønsker å gi oss overflod, men det som holder tilbake er formforskjellen, for lyset kan ikke kles i kar for å ta imot. Derfor, når en person er redd og årvåken for alltid å holde sin intensjon om å gi, kan Skaperen gi ham sin gave i helhet, uten ubehag, som kalles «skammens brød».

Med dette forstår vi spørsmålet: «Hvordan kan frykt være grunn til glede?» Med det som er sagt er det enkelt: Ved å ha frykt, det vil si ved å alltid passe godt på å bruke karene til å gi , kan Skaperen gi ham glede og nytelse fordi han har kar for å gi. Da vil han sikkert og visst ha glede av den overfloden han har mottatt for å gi. Det følger at frykten forårsaker gleden, og hvis han ikke har frykt, er han fjernet fra helheten.