Les #24 - Voorbereiding voor de Wereld Kabbalah-conventie "Verbinden met Er is niemand anders dan Hij" - Mei 2025

Geselecteerde fragmenten uit de bronnen

Les #2: Geloven dat de Schepper goed is en goed doet

1. Van - Baal HaSulam, Shamati, Artikel Nr. 34, "Het voordeel van een land":

"Het is bekend uit boeken en van auteurs dat de Schepper welwillend is. Dit betekent dat Zijn leiding aan de lagere als goed en goeddoend verschijnt, en dit is wat we moeten geloven.

Daarom, wanneer men de gedragingen van de wereld onderzoekt, en zichzelf of anderen begint te onderzoeken, hoe zij lijden onder de Voorzienigheid in plaats van te genieten, zoals passend is voor Zijn Naam—De Goede Die Goed Doet—in die staat is het moeilijk voor hem om te zeggen dat de Voorzienigheid zich op een manier van goed en goed doen gedraagt en hen overvloed schenkt.

We moeten echter weten dat in die staat, wanneer ze niet kunnen zeggen dat de Schepper alleen goed verleent, zij als slecht worden beschouwd omdat het lijden hen laat hem, hun Maker veroordelen. Alleen wanneer ze zien dat de Schepper hen genietingen verleent, rechtvaardigen zij de Schepper. Het is zoals onze wijzen zeiden: “Wie is rechtvaardig? Hij die zijn Maker rechtvaardigt,” wat betekent hij die zegt dat de Schepper de wereld op een manier van rechtvaardigheid leidt."

2. Van - RABASH, Artikel Nr. 44 (1990), "Wat is een optionele oorlog, in het werk - 2?":

"Een persoon moet geloven dat deze verberging, waarin een persoon niet voelt dat er een Koning van de wereld is, de Schepper dit deed, en dit wordt “de correctie van de Tzimtzum [beperking]” genoemd. Men moet echter geloven en grote inspanningen leveren totdat hij in zijn organen voelt dat de Schepper de leider van de wereld is. En niet alleen een leider! Maar, men moet geloven dat Zijn leiding op de manier van goed en goed doen is. Een persoon moet alles doen wat hij kan om dit te kunnen bereiken."

Les #3: Als ik niet voor mij ben, wie is voor mij?

3. Van - Baal HaSulam, Brief Nr. 16:

"...Voor het doen van een Mitzva [gebod], moet men helemaal niet nadenken over privé voorziene. Integendeel, men moet zeggen: “Als ik niet voor mij ben, wie is voor mij?” Maar achteraf moet men zich heroverwegen en geloven dat het niet door “Mijn kracht en de macht van mijn hand” was dat ik de Mitzva deed, maar alleen door de kracht van de Schepper, die zo over mij nadacht vooraf, en daarom moest ik het doen.

Het is op dezelfde wijze in wereldse zaken, want spiritualiteit en lichamelijkheid zijn gelijk. Daarom, voordat men erop uittrekt om zijn dagelijks brood te verdienen, moet hij zijn gedachten van privé voorziene verwijderen en zeggen: “Als ik niet voor mij ben, wie is?” Hij moet alle tactieken toepassen die in lichamelijkheid worden toegepast om zijn levensonderhoud te verdienen zoals anderen dat doen.

Maar 's avonds, als hij thuiskomt met zijn verdiensten, moet hij nooit denken dat hij deze winst door zijn eigen innovaties heeft verdiend. Zelfs als hij de hele dag in de kelder van zijn huis was gebleven, zou hij nog steeds zijn loon hebben verdiend, want zo heeft de Schepper voor hem vooraf bepaald, en zo moest het zijn.

Hoewel de zaken op het oppervlak het tegenovergestelde lijken te zijn, en onredelijk zijn, moet men geloven dat de Schepper zo voor hem heeft bepaald in Zijn wet, van auteurs en uit boeken.

Dit is de betekenis van de eenwording van HaVaYaH Elokim [God]. HaVaYaH betekent privé voorziene, waar de Schepper alles is, en Hij heeft geen bewoners van materiële huizen nodig om Hem te helpen. Elokim in Gematria is HaTeva [de natuur], waar de mens zich gedraagt volgens de natuur die Hij in de systemen van de lichamelijke hemel en aarde heeft geïnstalleerd, en hij houdt zich aan die regels zoals de rest van de lichamelijke wezens. En toch gelooft hij ook in HaVaYaH, wat betekent privé voorziening.

Hierdoor verenigt hij ze met elkaar, en “ze werden als één in zijn hand.” Op deze manier brengt hij grote tevredenheid aan zijn Maker en brengt verlichting in alle werelden...

4. Van: Baal HaSulam, Shamati, Artikel Nr. 217, "Als ik niet voor mij ben, wie is voor mij?":

“Als ik niet voor mij ben, wie is er voor mij, en wanneer ik er voor mezelf ben, wat ben ik?” Dit is een inherente tegenstrijdigheid. Het ding is dat men al het werk moet doen op de manier van “Als ik niet voor mij ben, wie is er voor mij,” dat niemand hem kan redden dan “door je mond, en door je hart om het te doen,” dat is, een onderscheid van beloning en straf. Echter, tot zichzelf, privé, zou men moeten weten dat “wanneer ik er voor mezelf ben, wat ben ik?” Dit betekent dat alles in privé voorziene is en niemand iets kan doen.

Als je zegt dat als alles in privé voorziene is, waarom is er dan kwestie van werken in de vorm van “Als ik niet voor mij ben, wie is er voor mij?” Toch, door te werken in de vorm van “Als ik niet voor mij ben, wie is er voor mij,” wordt men beloond met privé voorziene, wat betekent dat men het bereikt. Zo volgt alles het pad van correctie, en de verdeling van toegevoegde genegenheid, “kinderen van de Schepper” genoemd, wordt niet onthuld tenzij het is voorafgegaan door werk in de vorm van “Als ik niet voor mij ben, wie is er voor mij.”

5. Van: RABASH, Artikel Nr. 18 (1986), "Wie veroorzaakt het gebed":

Men moet niet zeggen: “Ik wacht op de Schepper om mij een ontwaken van boven te geven, en dan zal ik in staat zijn om in het werk van heiligheid te werken.” Baal HaSulam zei dat met betrekking tot de toekomst, een persoon moet geloven in beloning en straf, wat betekent dat hij moet zeggen (Avot, Hoofdstuk 1), “Als ik niet voor mij ben, wie is voor mij, en wanneer ik er voor mij ben, wat ben ik, en als niet nu, wanneer dan?”

Men moet dus geen moment wachten. In plaats daarvan zou hij moeten zeggen, “Als niet nu, wanneer dan?” En hij moet niet wachten op een betere tijd, zodat “Dan zal ik opstaan en het werk van heiligheid doen.” Maar, het is zoals onze wijzen zeiden (Avot, Hoofdstuk 2), “Zeg niet, ‘Ik zal studeren wanneer ik tijd heb,’ opdat je geen tijd zult hebben.”

Teksten van de Videoclips

Clip #... – "Als ik niet voor mij ben, wie is voor mij?" 

Rav: We weten niet wat spiritualiteit is, wat het betekent om boven ons eigen verstand en hart te zijn. Ik weet niet wat de eigenschap van geven is, wat geloof is. Het is iets dat ik niet kan bevatten — het zit niet in mij. Ik kan dit resultaat of fenomeen niet buiten mezelf zien, waar dan ook, omdat alles wat ik waarneem, ik waarneem door mijn wil om te ontvangen.

En dus, wordt het geven zelf de kwestie. Ik weet niet wat ware verlening is. Zelfs wanneer ik geef, is het nog steeds ontvangen — ik ontvang. We beoordelen het niet door de vorm van iets geven aan iemand, omdat ik in werkelijkheid ontvang — ik ontvang altijd. Wat ik ook zie of niet zie, wat de actie, het type, de context ook is — het is altijd ontvangst voor mij, voor mij, voor mij. Wanneer ik naar iets kijk, wanneer ik iets zie — hoe kan ik winnen, hoe kan ik slagen, genieten, vervuld worden — dit is de benadering van de wil om te ontvangen die in mij leeft en alles stuurt wat ik doe. Zowel op bewuste als onbewuste manieren. Mijn hart dat klopt, mijn lichaam dat zichzelf onderhoudt, de cellen, de organen — alles opereert vanuit het verlangen om te ontvangen, constant ontvangen.

Dus hier is het probleem: hoe bereiken we de eigenschap van geven, die het tegenovergestelde is?
Er wordt gezegd: Je hebt een deel genaamd “Als ik niet voor mijzelf ben, wie is voor mij?” — en dat deel moet je doen. Dit omvat acties om dichter bij anderen te komen, de groep op te bouwen, de tien op te bouwen, en elkaar zo veel mogelijk te beïnvloeden.
Het tweede deel — wordt gegeven door de Schepper.