Les #19. "Ik zal een tegenovergestelde wereld zien"  
De spirituele betekenis van de Bijbel door de authentieke wijsheid van Kabbalah

DIA #2

De Taal van de Bijbel

“De taal van de Bijbel is de primaire, rudimentaire taal, uitstekend geschikt voor haar taak, omdat zij voor het grootste deel de relatie tussen wortel en tak bevat en de makkelijkste taal is om te begrijpen. Deze taal is ook de oudste, het is de Heilige Taal, toegeschreven aan Adam ha Rishon.

Deze taal heeft twee voordelen en één nadeel. Het eerste voordeel is dat zij  gemakkelijk te begrijpen is, en zelfs beginners die kennis verwerven onmiddellijk alles begrijpen wat ze nodig hebben. Het tweede voordeel is dat zij de materie uitgebreider en dieper verduidelijkt dan alle andere talen.

DIA #3

Het nadeel is dat deze taal niet gebruikt kan worden voor het bespreken van specifieke kwesties of verbanden van oorzaak en gevolg, omdat elke kwestie in zijn volle omvang verduidelijkt moet worden, want het is niet duidelijk naar welk element verwezen wordt, tenzij wij de materie in zijn geheel presenteren. Daarom is het ongeschikt voor kleine details of voor verbanden van oorzaak en gevolg.

Ook is de taal van gebeden en zegeningen ontleend aan de taal van de Bijbel.”

Baal HaSulam “De leer van Kabbalah en haar essentie”

DIA #4

“…de innerlijke betekenis van de wijsheid van Kabbalah verschilt niet van de innerlijke betekenis van de Bijbel, de Talmud en de legenden. Het enige verschil ertussen is de uitleg.

Dit is vergelijkbaar met een wijsheid die in vier talen vertaald is. 

Natuurlijk is de essentie van de wijsheid helemaal niet veranderd door de verandering van taal. Het enige waaraan we moeten denken is welke vertaling het meest geschikt is om de wijsheid aan de lezer over te brengen.”

Baal HaSulam “De leer van Kabbalah en haar essentie”

DIA #5

“Er geldt een strikte voorwaarde als men zich verdiept in deze wijsheid, dat men namelijk de zaken niet materialiseert door middel van denkbeeldige ,fysieke kwesties. De reden hiervoor is dat dan wordt overtreden: "Gij zult u geen gesneden beeld of afbeelding maken." In dat geval wordt men eerder geschaad dan dat men voordeel ontvangt.”

- Baal HaSulam, "Inleiding tot De Studis van de tien Sefirot", Brief 156

DIA #6

“Het is moeilijk voor beginners, want zij nemen de materie waar door middel van de stoffelijke grenzen van tijd, ruimte, verandering en uitwisseling. De auteurs gebruikten ze echter alleen als tekens om naar de hogere wortels ervan te verwijzen.”

- Baal HaSulam, "Inleiding tot De Studis van de tien Sefirot", hoofdstuk 1, innerlijk licht, p.1

DIA # 7

“Wee degene die zegt dat de Torah komt om letterlijke verhalen te vertellen en de onbeschaafde  woorden zoals die van Esau en Laban weer te geven. Als dat zo zou zijn, kunnen we zelfs vandaag de dag de woorden van een onbeschaafd mens in een wet veranderen, en ze zelfs nog mooier maken dan die van hen. En als de Torah naar alledaagse zaken zou verwijzen, hebben zelfs de heersers van de wereld betere dingen onder elkaar, dus laten we ze volgen en er op dezelfde manier een wet van maken. Alle woorden van de Torah hebben echter de hoogste betekenis.”

- Zohar voor allen, BeHaalotcha [Wanneer je de kaarsen aansteekt] Pesach op zijn tijd en tweede Pesach, p.58

DIA #8

“… de zielen kunnen de goede beloning waarvoor Hij de wereld en de zielen geschapen heeft niet ontvangen als zij geen Kli [vat] hebben die klaar is om te ontvangen. En de enige manier waarop men die Kli kan verkrijgen, is door arbeid en zwoegen om de Mitzvot [geboden] in acht te nemen door de druk en de oorlogen die men voert met de neiging tot het kwaad, vele voorzorgsmaatregelen en problemen. De beproevingen en de arbeid in Torah en Mitzvot zorgen voor een Kli voor de ziel, zodat deze geschikt is om al het genot en plezier te ontvangen waarvoor Hij alle schepselen geschapen heeft.”

- Baal HaSulam “Geërfd land”

DIA #9

“Farao is de neiging tot het kwaad die in het lichaam van de mens aanwezig is.”

- RABASH, Artikel nr. 17, 1990

DIA #10

"Vergeet niet dat je een slaaf in het land Egypte was." Hier impliceert het voor ons dat als een mens zich in een staat van stijging bevindt, hij moet leren wat hij ten tijde van de daling had, aangezien er tijdens de daling niemand is om mee te spreken, want dan is een mens verstoken van bewustzijn in het spirituele leven en houdt hij zich alleen bezig met het vullen van zijn lichaam met genoegens, en het maakt hem niet uit waar vandaan de genoegens tot hem komen, maar alleen "Geef!".

Tijdens het stijgen kan een mens echter leren en profiteren van de staat van de daling. Dit is de betekenis van "Herinner".

- RABASH, 607. Vergeet niet dat je een slaaf was”

DIA #11

“Pesach is genoemd naar het feit dat de Schepper de huizen van Israël voorbijging en iedereen van Israël in leven liet. Het is bekend dat er geen afwezigheid is in spiritualiteit, want het kleinste onderscheidingsvermogen in Israël bleef in leven en er ging niets verloren. Omdat de Schepper Israël redde, wordt deze goede dag Pesach genoemd, naar de daden van de Schepper.”

- Rabash, artikel 13, 1987

DIA #12

“Sinds de dag dat Israël in de wereld was, waren zij niet in één hart en één verlangen naar de Schepper, zoals op die dag toen zij aan de voet van de berg Sinaï stonden.”

- Zohar voor allen, Kedoshim, “Het is verboden te kijken waar de Schepper een afkeer van heeft”

DIA #13

“… Als we een breed onderzoek doen, zien we dat er slechts twee Mitzvot zijn om in de samenleving te vervullen. Deze kunnen "ontvangen" en “geven” genoemd worden. Dit betekent dat elk lid van nature zijn behoeften van de maatschappij moet ontvangen en door zijn werk de maatschappij ten goede moet komen voor haar welzijn. En als iemand één van deze twee Mitzvot breekt, zal hij genadeloos gestraft worden.”

- Baal HaSulam "De vrede"