Les #18. De Studie van de Tien Sefirot
Les #18. De Studie van de Tien Sefirot
Dia #2
De taal van de Kabbalisten is een taal in de volle zin van het woord: zeer nauwkeurig, zowel wat de termen van wortel en tak betreft als oorzaak en gevolg. Deze taal heeft de unieke verdienste dat je er subtiele details in kunt uitdrukken, zonder enige beperking. Ook is het hierdoor mogelijk om de gewenste materie regelrecht te benaderen, zonder de noodzaak om deze te verbinden met wat eraan voorafgaat of erop volgt.
Dia #3
Maar ondanks alle sublieme verdiensten die je erin aantreft, is er een groot nadeel aan verbonden, namelijk dat deze taal moeilijk te begrijpen is. Het is bijna onmogelijk om deze te bereiken, behalve met de hulp van een Kabbalistische wijze, van een wijze die vanuit zijn eigen geest begrijpt. Dit betekent dat zelfs iemand die de overige niveaus van beneden naar boven en van boven naar beneden met zijn eigen verstand begrijpt, toch niet in staat is om ook maar iets van deze taal te begrijpen tenzij hij het ontvangt van een wijze die de taal al van aangezicht tot aangezicht van zijn leraar heeft ontvangen.
- Baal HaSulam, "De Leer van Kabbalah en haar Essentie"
Dia #4
1) Allereerst moeten wij de namen van de tien Sefirot kennen: KHB, HGT, NHYM. Dit zijn acroniemen voor Keter, Hochma, Bina, Hesed, Gevura, Tifferet, Netzah, Hod, Yesod, Malchut. Dit zijn eveneens de tien bedekkingen van Zijn licht, die gevormd zijn zodat de lageren Zijn licht kunnen ontvangen.
Dit is te vergelijken met het licht van de zon waar we onmogelijk naar kunnen kijken, tenzij door een verduisterend glas dat het licht dempt en het geschikt maakt voor het vermogen van de ogen om het te zien. Zo is het ook met Zijn licht, als het niet bedekt was door deze tien bedekkingen, die "tien Sefirot" worden genoemd, waarbij elke lagere Sefira Zijn licht verder bedekt, zouden de lageren het niet hebben kunnen verkrijgen.
- Baal HaSulam, Voorwoord bij het Sulam (Ladder) Commentaar, p.1
Dia #5
Weet dat elke wereld Tien Sefirot vereist en elke Sefira er tien bevat, en elk van de tien er nog eens tien bevat, enzovoort, tot in het oneindige, zodanig dat wij zullen begrijpen dat elk licht dat wij onderscheiden en ons in de lichten herinneren - er tien bevat.
- RAMCHAL, De regels van het artikel “Wijsheid”
Dia #6
Dit is de betekenis van wat er in de geschriften van de ARI staat, dat het licht van Ein Sof ([oneindigheid) naar de lageren schijnt.
Ein Sof wordt "het verlangen om goed te doen aan Zijn scheppingen" genoemd. Hoewel we vele werelden onderscheiden, tien Sefirot en andere namen, strekt alles zich uit vanuit Ein Sof, "de scheppingsgedachte" genaamd.
De namen, Sefira (enkelvoud van Sefirot) en "wereld", zijn er omdat de overvloed die uitgaat van Ein Sof neerdaalt door die Sefira en die wereld. Dit betekent dat, aangezien de lageren Zijn overvloed niet kunnen ontvangen zonder voorbereiding en correctie, er voor de lagere correcties zijn gemaakt waardoor er de mogelijkheid is om te ontvangen. Dit worden Sefirot genoemd.
- Baal HaSulam, Shamati, artikel 73
Dia #7 - Het drie assen model
Dia #8 - Diagram "De Wereld van Tzimtzum"
Dia #9
Daarom moeten wij ons afvragen: Waarom hebben de Kabbalisten dan ieder mens verplicht om de wijsheid van de Kabbalah te bestuderen?
Het is inderdaad iets geweldigs wat bekend gemaakt moet worden: Er is een wonderbaarlijke, onschatbare remedie voor degenen die zich verdiepen in de wijsheid van Kabbalah. Ook al begrijpen zij niet wat ze leren, door de hunkering en het grote verlangen om te begrijpen wat zij leren, wekken zij over zichzelf de lichten op die hun zielen omgeven.
- Baal HaSulam, Inleiding tot de Studie van de Tien Sefirot, p. 155
Dia #10
Er is wel een strikte voorwaarde als men zich in deze wijsheid verdiept, namelijk om de zaken niet te materialiseren met denkbeeldige, fysieke zaken. Dit is omdat zij op die manier overtreden: "Gij zult u geen beeld of afbeelding maken."
In dat geval wordt men eerder geschaad dan dat men voordeel ontvangt. Daarom hebben onze wijzen gewaarschuwd om de wijsheid pas na de leeftijd van veertig jaar te bestuderen, en van een Rav, er zijn nog andere dergelijke waarschuwingen. Dit alles vanwege bovenstaande reden.
- Baal HaSulam, Inleiding tot de Studie van de Tien Sefirot, p. 156
Dia #11 - 6 delen van "De studie van de Tien Sefirot" - Hebreeuwse Editie
Dia #12 - Eerste pagina van "De Studie van de Tien Sefirot"
Dia #13 - Manuscript van Baal HaSulam van de "Tabel met antwoorden voor de betekenis van de woorden"
Dia #14 - Manuscript van Baal HaSulam van de "Tabel met antwoorden voor de betekenis van de woorden"
Dia #15
Vraag: Wat is Licht?
Antwoord: Alles in de werelden dat bestaat als “bestaan vanuit bestaan”, namelijk alles behalve de substantie van de Kelim.
- Baal HaSulam. Studie van de Tien Sefirot, Boek 1, Deel 1,
Overzicht van Antwoorden op de Betekenis van de Woorden
Dia #16
20. Het licht dat zich vanuit Ein Sof naar het geëmaneerde wezen uitbreidt, wordt direct licht genoemd. Dit licht is verbonden met het geëmaneerde wezen door een bekleding van gereflecteerd licht dat vanaf het scherm opstijgt door een koppeling door weerstand (dit wordt later uitgelegd). Dit wordt koppeling genoemd omdat dit gereflecteerde licht dat opstijgt vanaf het scherm van fase vier, via de rechte lijn, het hoge licht in de cirkel vasthoudt en opvangt.
Dus, op een plek waar het gereflecteerde licht het hoge licht niet bekleedt, beschouwt het geëmaneerde wezen het als afwezig, want het kan het niet bereiken zonder deze bekleding die gereflecteerd licht heet.
- Baal HaSulam. Studie van de Tien Sefirot, Boek 1, Deel 2. Hoofdstuk 1, p.20
Dia #17
Dia #18
In De Studie van de Tien Sefirot (Deel 2, Hoofdstuk 1, Punt 3) staat geschreven dat Ohr Hozer dat van de Masach (scherm) naar boven opstijgt "verbinding" wordt genoemd, omdat het het hoge licht in de Igul (cirkel) vasthoudt en opvangt op een zodanige manier dat waar de Ohr Hozer het hoge licht niet bekleedt, dat licht als niet-bestaand wordt beschouwd vanuit het perspectief van het geëmaneerde wezen, omdat hij het niet kan bereiken zonder deze bekleding die Ohr Hozer wordt genoemd.
Het antwoord is dat waar er geen bekleding, genaamd Ohr Hozer, aanwezig is, het hoge licht als niet-bestaand wordt beschouwd vanuit het perspectief van het geëmaneerde wezen, en omdat de hele betekenis van Ohr Hozer is dat hij alleen ontvangt vanuit de intentie om te geven, heeft hij deze Ohr Hozer niet zolang hij niet uit het ontvangen voor zichzelf is gekomen. Dus, hoewel "De hele aarde vol is van Zijn glorie," wordt het beschouwd als niet-bestaand vanuit het perspectief van de lagere.
- Rabash. Verzamelde Aantekeningen 557. Betreffende Ohr Hozer [gereflecteerd licht]
Dia #19
De mate van verworvenheid verandert van tijd tot tijd omdat het afhangt van het vermogen van de lagere. Of het nu groot of klein is, in die mate verschijnt het licht. Ook heeft elke mate van verworvenheid zijn eigen naam, omdat de Sefirot “bedekkingen” worden genoemd. De bedekking gaat eraf en de Sefira (zonde voor Sefirot) begint te verlichten volgens het werk van de mens...
...Zij gaven elke Sefira een naam omdat al degenen die het licht van de Schepper door hun werk verworven hadden, wilden dat al degenen die na hen kwamen ook van hun ontdekkingen zouden profiteren. Daarom gaven zij elke verworvenheid een naam, zodat zij de intenties en verworvenheden die zij hadden bereikt, konden begrijpen. Dit zou een gemeenschappelijke taal tussen hen creëren.
- RABASH, brief 19