Pamoka #34. Kuriame gerą aplinką - iš vidaus ir iš išorės 2
1 dalis. Kuriame gerą aplinką – iš vidaus ir iš išorės
Atrinktos ištraukos iš pirminių šaltinių
1. Kiekvienas žmogus visuomenėje panašus į pavaros krumpliaratį, sujungtą su kitais krumpliaratukais, kurie yra įdėti į vieną mechanizmą, kur atskiram krumpliaračiui nėra judėjimo laisvės, kalbant apie jo asmeninį individualumą, nes jis dalyvauja visų krumpliaračių judėjime tam tikra kryptimi, leidžiant visam mechanizmui atlikti savo bendrą paskirtį.
Ir jei su krumpliaračiu atsitiks koks nors gedimas, tai šis gedimas nėra vertinamas ir nagrinėjamas pagal to pačio krumpliaračio individualumą, o vertinamas pagal jo vaidmenį visame mechanizme ir tarnavimą jam.
Baal Sulamas. „Taika pasaulyje"
2. Jei susirenka keli žmonės, turintys šią mažą jėgą, [įtikinančią], kad verta išlipti iš egoistinės meilės, tačiau jie neturi visos atidavimo jėgos ir svarbos, kad galėtų būti savarankiški be išorės pagalbos ir visi šie žmonės anuliuoja save vienas prieš kitą, [ir tada, kadangi] visi turi meilę Kūrėjui potencialiai, bet praktiškai jie negali to realizuoti, tai, dėka to, kad kiekvienas įeina į grupę ir anuliuoja save prieš grupę, atsiranda vienas kūnas. Ir kai šis kūnas susideda, pavyzdžiui, iš dešimties žmonių, šis kūnas turi dešimt kartų didesnę jėgą nei jei jis būtų vienas.
Tačiau su sąlyga, kad kai jie susirenka, kiekvienas galvos, jog atėjo čia su tikslu anuliuoti meilę sau, t.y. kad jis negalvotų dabar, kaip patenkinti savo gavimo norą, bet galvotų dabar, kiek įmanoma, tik apie meilę artimui, [nes] tik dėl to jis gali įgyti norą ir poreikį, gauti naują savybę, vadinamą davimo noru. O iš meilės draugams jis gali pasiekti meilę Kūrėjui, t.y. kai jis norės suteikti Kūrėjui malonumą.
Rabašas. Straipsnis 6 (1984) „Meilė draugams – 2"
3. Susirinkime svarbiausia - kad visi būtų vienybėje ir kartu prašytų tik vieno – surasti Kūrėją, nes bet kurioje dešimtyje yra Šchina. Ir, žinoma, jei jų yra daugiau nei dešimt, tada yra didesnis Šchinos atskleidimas. Ir tegul kiekvienas susijungia su draugu ir ateina pas jį, kad išgirstų ką nors iš jo apie Kūrėjo darbą ir kaip surasti Kūrėją ir anuliuoja save prieš savo draugą, o draugas prieš jį, ir visi darys tą patį. Ir vienaip ar kitaip, kai su tokiu ketinimu vyksta susirinkimas, kad ir kaip būtų, net labiau nei veršelis nori valgyti, karvė nori jį maitinti. Bet kuriuo atveju Kūrėjas priartėja prie jų ir būna su jais ir didelis gailestingumas ir palaiminga malonė, visiems akivaizdi, nusileidžia į Izraelio susirinkimą.
- Maor Va-Šemeš. Skyrius Vaech
4. Jis turi rodyti savo draugams meilę, kuri yra jo širdyje, nes šiuo atskleidimu jis pažadina draugo širdį [kitų] draugų atžvilgiu, kad ir draugai pajustų, jog kiekvienas yra užsiėmęs meile draugams. O nauda iš to yra ta, kad jis taip įgyja didesnę jėgą atkakliau ir intensyviau veikti išreikšdamas meilę savo draugams, nes kiekvieno meilės jėga įsijungia į draugą.
- Rabašas. 2 straipsnis (1984) „Apie meilę draugams“
5. Būtina, kad jis manytų, jog draugas dirba Kūrėjo labui daug daugiau nei jis pats, [...] „ir išminčių pavydas didina išmintį“ ir tvirtės Kūrėjo darbe vis labiau ir labiau. Ir taip „kiekvienas pavydės savo draugui chupos“, o tai reiškia įkvėpimą – dėl to, kad jis pamatys, kad jo draugo chupa yra didesnė už jo. Jame įsiliepsnos ugnis ir jo siela labiau užsidegs Kūrėjo darbui ir jis pasieks didesnius Kūrėjo atskleidimus.
- "Maor Va-Šemeš". Skyrius Itro
6. Kiekvienas turėtų stengtis įnešti į grupę vilties kupiną gyvenimo dvasią ir į grupę įdėti energijos, kad kiekvienas draugas galėtų pasakyti sau - dabar atveriu darbe naują puslapį. Tai yra, prieš prisijungdamas prie grupės, jis buvo nusivylęs savo pažanga dvasiniame darbe. Tuo tarpu dabar draugai įkvėpė jam vilties kupiną gyvenimo dvasią, o grupės padedamas įgavo pasitikėjimo ir įveikimo jėgų. Nes dabar jis jaučiasi galintis pasiekti tobulumą. Ir visos jo mintys apie tai, kad priešais jį yra didžiulis kalnas, kurio jis nepajėgus įveikti, o šios kliūtys atrodžiusios tokios stiprios, dabar jam tiesiog nereikšmingos ir neegzistuojančios. Ir visa tai jis gavo iš grupės jėgos, dėka to, kad kiekvienas stengėsi įnešti paskatinimo dvasią ir palaikyti grupėje atsinaujinimo atmosferą.
- Rabašas. 30 straipsnis (1988) „Ko reikalauti iš draugų susirinkimo“
7. Tora ir priesakai gali būti įvykdyti tik laidavimo pagrindu, kai kiekvienas tampa laiduotoju už savo draugą. Juk svarbiausia Toros vykdyme - tai yra noro savybės, pasiekiamos susivienijimo būdu.
Ir todėl tas, kuris nori prisiimti Toros ir priesakų naštą, pagrinde didindamas norą, turi įsitraukti į Izraelio bendruomenę didelėje vienybėje. Vadinasi, kad būtent per laidavimą, kur visi laikomi viena visuma, būtent per jį pasiekiamas pagrindinis dalykas Toros vykdyme. Juk pagrindinis dalykas meilėje ir susivienijime yra noras, kai kiekvienas yra patenkintas savo draugu ir tarp jų nėra jokio skirtumo nore ir visi įsitraukia į vieną norą, kurio pagalba jie įsitraukia į Aukščiausiojo norą, kas ir yra vienybės tikslas.
- Įstatymų rinkinys (Chošen a-mišpat). Laiduotojo įstatymai
8. Kiekvienas žmogus turi pasakyti: „Visas pasaulis buvo sukurtas tik man“. Išeina, kad jei pasaulis buvo sukurtas man, tai aš turiu suprasti ir nuolat domėtis pasaulio ištaisymu ir užpildyti pasaulio chisaroną (poreikį) ir melstis už juos.
- Rabi Nachmano antologija. Pirmasis leidimas, 5 p.
9. Gyvenimo užduotis yra susilieti su Kūrėju, vien tik Jo labui, griežtai laikantis šio ketinimo. Arba pasiekti, kad daugelis nusipelnytų susiliejimo su Juo.
- Bal Sulamas. "Paskutinė karta"
10. Tuo, jog prisidėjo prie to, kad visas pasaulis gautų gėrį ir malonumą, kas yra kūrimo tikslas, paaiškėja, kad jis tapo Kūrėjo partneriu – tuo, kad padėjo, kad galų gale visi priimtų kūrimo tikslą. Išeina, jis tapo Kūrėjo partneriu.
- Rabašas. 11 straipsnis (1987) „Purimas, kai prisakyta „ad de-lo jada“
2 dalis. Dvasinių pasaulių struktūra
Punktai 26-29, 46-49 iš „Įvado į kabalos mokslą“ >>
Penki Adam Kadmon pasaulio parcufai
26. Po to, kai buvo aiškiai paaiškinta ekrano, kuris buvo įdiegtas į Malchut kli, t.y. į bhina dalet po jos susitraukimo, sąvoka ir supratimas penkių zivug de-aka'a rūšių jame, išvedančių penkis dešimties sfirų lygius, vienas žemiau kito, dabar paaiškinkime penkis pasaulio Adam Kadmon (AK) parcufus, kurie yra prieš keturis pasaulius ABEA.
Ir tu jau žinai, kad atspindėta šviesa, kylanti per zivugą de-aka'a iš apačios į viršų ir apsupęs dešimt sfirų aukščiausios šviesos, pakanka tik [kūrti] kelim šaknis, vadinamas dešimt sfirų roš parcufo. O kad užbaigtų kelim, Malchut de-roš išsiplečia nuo šių dešimties sfirų atsispindėtos šviesos, apsupusių dešimt sfirų roš ir ji plinta nuo savęs į vidų iš viršaus į apačią tokiu pačiu lygiu, kaip dešimt sfirų roš, ir šiuo plitimu užbaigiami kelim, vadinami guf parcufo, kaip sakyta p. 14. Taigi, yra dvi dešimties sfirų rūšys, kurias visada reikia skirti kiekviename parcufe: roš ir guf. Ir įsidėmėk tai.
27) Ir štai, pirmiausia išėjo pirmasis Adam Kadmon pasaulio parcufas todėl, kad iškart po pirmojo susitraukimo, kai bhina dalet susitraukė, nustodama būti aukščiausios šviesos gavimo kli, ir jai buvo uždėtas ekranas, kaip buvo pasakyta anksčiau, tuomet aukščiausioji šviesa siekė įsivilkti į Malchut kli, kaip jai būdinga. Tačiau ekranas, stovintis Malchut inde, ją sulaikė ir grąžino šviesą atgal. Ir dėl šio smūgio, įvykusio nuo bhina dalet ekrano, jis pakėlė atspindėtą šviesą iki Keter lygio, esančio aukščiausioje šviesoje, ir ši atspindėta šviesa tapo apdaru ir kelim šaknimis dešimčiai sfirų, esančių aukščiausioje šviesoje. Jos vadinamos dešimt sfirų de-roš pirmojo parcūfo pasaulio Adam Kadmon. O po to ši Malchut kartu su atspindėta šviesa, veikiama dešimties sfirų de-roš, išsiplėtė ir pasklido nuo savęs į vidų ant dešimt naujų sfirų iš viršaus į apačią, ir tuomet buvo užbaigti kelim, priklausantys guf [parcūfo]. Ir visas pakopos lygis, kuris susiformavo dešimtyje sfirų de-roš, taip pat įsivilko į dešimt sfirų de-guf. Taip buvo baigtas pirmojo parcūfo pasaulio Adam Kadmon sukūrimas – roš ir guf.
28) O po to vėl pasikartojo tas pats zivugas de-akaa į ekraną, kuris buvo įdėtas į Malchut kli, tačiau jame jau yra tik bhinos gimel aviutas. Tuomet į jį išėjo tik Chochma lygis – roš ir guf. Ir kadangi ekrane nėra bhina dalet aviuto, jame yra tik keturi kli: Keter, Chochma, Bina ir Tiferet. Todėl atspindėtoje šviesoje yra vietos tik keturioms šviesoms įsivilkti: chaja, nešama, ruach ir nefeš, ir joje trūksta jechida šviesos. Šis parcufas vadinamas AB de-AK.
O po to vėl pasikartojo tas pats, anksčiau minėtas, zivugas de-akaa į ekraną, esantį Malchut kli, kuriame yra tik bhinos bet aviutas. Tuomet išėjo dešimt sfirų, roš ir guf, Binos lygyje, ir jis vadinamas parcufu SAG de-AK, kuriame trūksta dviejų kelim – Zeir Anpino (ZA) ir Malchut, bei dviejų šviesų – chaja ir jechida.
Tada įvyko zivugas de-akaa į ekraną, kuriame yra tik bhinos alef avijutas, ir tuomet išėjo dešimt sfirų, roš ir guf, Tiferet lygyje. Jame trūksta trijų kelim – Binos, ZA ir Malchut, bei trijų šviesų – nešama, chaja ir jechida. Jame yra tik šviesos ruach ir nefeš, įsivilkusios į Keter ir Chochma kelim. Šis parcufas vadinamas MA ir BON de-AK. Ir atmink apie atvirkštinį ryšį tarp kelim ir šviesų, kaip minėta 24 punkte.
29) Ir štai išaiškėjo,kokiu būdu išėjo penki pasaulio AK parcufai, vadinami Galgalta, AB, SAG, MA ir BON, vienas žemiau kito, kai kiekvienam žemesniajam [parcufui] trūksta aukštesnės jo aukštesniojo [parcufo] bhinos. Juk parcufui AB trūksta jechida šviesos, o parcufe SAG trūksta ir chaja šviesos, kuri yra jo aukštesniajame parcufe AB. O parcufuose MA ir BON trūksta taip pat nešama šviesos, kuri yra jo aukštesniajame – parcufe SAG. Priežastis yra ta, kad tai priklauso nuo avijuto lygio ekrane, į kurį buvo atliktas zivugas de-akaa, kaip išaiškinta 18 punkte. Tačiau reikia suprasti, kas buvo priežastis to, kad ekranas nuosekliai mažėjo, lygis po lygio, pagal savo avijuto dydį, kol ne pasidalijo į penkis lygius, kurie [išėjo] penkiuose skirtinguose zivuguose.
Taamim, nekudot, tagin ir otijot (trumpai – TANTA)
Taamim, Nekudot, Tagin, Otiot [skoniai, taškai, žymės, raidės (TNTO, tariama Tanta)]
46) Po to, kai buvo išaiškintas supančios šviesos ir vidinės šviesos susidūrimas (bituš or makif su or pnimi), įvykstantis po parcufo išplitimo į guf, dėl kurio ekranas de-guf susilpnėja ir išsivalo, visos de-guf šviesos jį palieka, o ekranas kartu su jame likusiais rešimot pakyla į pe de-roš, kur jie atsinaujina atliekant zivug de-akaa iš naujo ir sukuria naują lygį pagal rešimo aviutą, dabar išsiaiškinkime keturis šviesos tipus TANTA (taamim, nekudot, tagin, otijot), kurie atsiranda dėl bituš de-or makif ir ekrano pakilimo į pe de-roš.
47) Juk buvo nustatyta, kad supančios šviesos bitušas ekrano de-gufe išvalo ekraną nuo viso avijut de-guf, kol jis (visiškai) neišsivalo ir nesusilygina su pe de-roš ekranu, ir ši forms lygybė su pe de-roš ekranu, sujungia jį į vieną bhiną su juo, ir jis įsijungia į zivug de-aka'a, vykstantį jame. Tačiau nustatyta, kad ekranas neišsivalo [nuo avijut] per vieną kartą, o [tai vyksta] pagal pakopų seką – tai yra pirmiausia jis išvalomas nuo [avijut] bhinos dalet iki bhinos gimel, tada nuo bhinos gimel – iki bhinos bet, tada nuo bhinos bet – iki bhinos alef, ir galiausiai nuo bhinos alef – iki bhinos šorėš, kol jis visiškai išsivalo nuo savo avijut ir tampa toks pats švarus kaip pe de-roš ekranas.
Tuo pat metu aukščiausioji šviesa šaltinis nenustoja šviesti nei akimirkai ir ji įvykdo zivugą su ekranu kiekvienoje iš jo išvalymo [procesų] būsenų.
Juk po to, kai jis išvalomas nuo bhinos dalet [avijuto] ir visas Keter lygis išstumiamas ir ekranas pereina į bihnos gimel avijutą, aukščiausia šviesa sukuria zivug su ekranu pagal bhinos gimel avijutą, kuris liko jame ir išveda dešimt sfirų į Chochma lygį.
Tada, kai ekranas taip pat išvalomas nuo bhinos gimel avijuto ir pašalinamas taip pat Chochma lygis ir ekrane lieka tik bhina bet, aukščiausia šviesa sukuria zivug su juo į bhiną bet ir išveda dešimt sfirų į Bina lygį.
Tada, kai ekranas taip pat išvalomas nuo bhinos ir pašalinamas šis lygis, ir ekrane lieka tik bhinos alef avijutas, aukščiausia šviesa sukuria zivug su ekranu į bhinos alef avijutą, kuris liko jame ir išveda dešimt sfirų į Z"A lygį.
O kai ekranas taip pat išvalomas nuo bhinos alef avijuto ir pašalinamas Z"A lygis ir ekrane lieka jame tik šorėš avijutas, aukščiausia šviesa sukuria zivug taip pat į aviyutą de-shorėš, kuris liko ekrane ir išveda dešimt sfirų į Malchut lygį.
Ir kai ekranas taip pat išvalomas nuo avijuto de-shorėš ir taip pat Malchut lygis pašalinamas iš ten, kadangi ekrane nelieka jokio avijut de-guf, tada laikoma, kad ekranas ir jo rešimot pakyla ir susijungia su de-roš ekranu ir įsijungia į zivug de-aka'a ir išveda į jį dešimt naujų sfirų, kurios vadinamos „sūnumi“ (ben) ir „gimimu“ (tolada) pirmojo parcufo.
Tokiu būdu paaiškėjo, kad supančios šviesos susidūrimas su vidine šviesa, kuris silpnina pirmojo parcufo AK de-guf ekraną ir pakelia jį į jo pė de-roš, dėl ko gimsta ir iškyla antrasis parcufas, AB de-AK, neįvyksta vienu metu, o pagal pakopų seką, tuo tarpu aukščiausia šviesa sukuria zivug su ekranu kiekviename iš šių keturių pakopų, bendraudama su jais ekrano išvalymo procese, kol jis nesusilygina su pe de-roš. Ir taip pat kaip paaiškėjo keturių lygių išėjimas pirmojo parcufo gufo išvalymo metu kuriant parcufą AB, taip pat iškyla trys lygiai ekrano de-guf išvalymo procese kuriant parcufą SAG. Ir taip kiekvienoje pakopoje, kadangi yra taisyklė, jog ekranas išvalomas ne vienu metu, o pagal pakopų seką. Ir aukščiausia šviesa, kuri nenustoja sklisti žemyn, kuria zivug su juo kiekviename laiptelyje jo išvalymo procese.
48) Tačiau šie lygiai, kurie iškyla ekrane jo silpnėjimo ir išvalymo (izdohehut) procese pagal pakopų seką, nelaikomi tikrųjų pakopų išplitimu, kaip pirmasis lygis, kuris iškilo dar prieš prasidedant izdohehut [ekrano] ir laikomi „nekudot“ (taškų) savybe ir vadinami „or chozer ve-din“ (atspindėta šviesa ir teismas). Nes teismo jėga, kuri išstumia šviesą, jau yra juose. Kadangi pirmasis parcufas iškart, kai bitušas pradėjo veikti ir išvalė de-guf ekraną nuo bhinos dalet, laikoma, kad jis jau lyg tai visiškai išvalytas, nes dvasiniuose dalykuose nėra dalinių dalykų ir kadangi pradėjo valytis, jis jau privalo išsivalyti visiškai. Tačiau dėl to, kad ekranas išvalomas pagal pakopų seką, tai leidžia aukščiausiai šviesai sukurti zivug su juo kiekviename avijuto etape, kurį ekranas priima išvalymo procese, kol jis visiškai išsivalo, kaip buvo pasakyta aukščiau. Ir todėl šie lygiai [šviesos], iškylantys jo išstūmimo procese, turi išstūmimo jėgą, įtrauktą į juos, ir jie laikomi tik „nekudot“ savybe, atspindėta šviesa ir din (teismo) savybe.
Ir todėl mes skiriame kiekviename parcufe du lygio tipus, vadinamus „taamim“ (skoniai) ir „nekudot“ (taškai). Kadangi dešimt de-guf sfirų, iškilusių pradžioje kiekviename parcufe, vadinamos „taamim“, o tie lygiai, kurie iškyla parcufe per jo išvalymo kelią, tai yra po to, kai ekranas jau pradėjo valytis ir iki to momento, kai pasiekia pė de-roš, kaip buvo pasakyta aukščiau, vadinami „nekudot“.
49) Tie rešimot (įrašai), kurie lieka apačioje, gufe, po to, kai iš jo išeina de-taamim šviesos, vadinami „tagin“ vardu. O tie rešimot, kurie lieka nuo nekudot lygių, vadinami „otijòt“ (raidės) vardu ir tai yra kelim. Ir tagin, tai yra rešimot nuo de-taamim šviesų, jie padengia otijot ir kelim iš viršaus ir palaiko jų egzistavimą. Ir taip paaiškėjo keturi šviesų tipai, kurie vadinami taamim, nekudot, tagin, otijòt.
Taigi, lygiai, išeinantys kiekviename parcufe iš penkių parcufų [AK], vadinamų Gálgálta, AB, SAG, MA, BON, vadinami taamim vardu.
O lygiai, kurie išeina kiekviename parcufe po to, kai jis jau pradėjo valytis, kol visiškai išsivalys, vadinami nekudot vardu.
O rešimot, kurie lieka nuo de-taamim šviesų kiekviename lygyje, po jų išstūmimo, vadinami „tagin“ vardu.
O rešimot, kurie lieka nuo nekudot lygių šviesų, po jų išstūmimo, vadinami „otijòt“ arba „kelim“ vardu.
Ir atsimink tai visiems penkiems parcufams, vadinamiems Gálgálta, AB, SAG, MA, BON, nes juose visose yra izdohehut ir juose visose yra šie keturi šviesų tipai.