1 dalis. Kongreso tęsinys pakilime - parinktos ištraukos iš šaltinių

Ravas M. Laitmanas, 3 pamoka, Pasaulinis Kabalos Kongresas 2025-02-21

Iš visų priemonių, kurias turime pasiekti Lišma - vidinį visos realybės centrą - tik Kūrėjas gali mums padėti šiuo klausimu. Tik su Jo pagalba, jungdamiesi su Juo ir tik jei naudojame visus įsakus ir visas priemones, kurias Jis sukūrė ir paruošė mums, sugebėsime pasiekti Lišma. Lišma reiškia pasiekti Kūrėjo pakopą ir tikrai Jį atskleisti, kiekvienam iš mūsų ir visiems kartu.

Ravas M. Laitmanas, 3 pamoka, Pasaulinis Kabalos Kongresas 2025-02-21

Privalome atlikti giluminį pokytį iš blogio prado į gėrio pradą. Atlikti tai iš lo Lišma - kad būtume pasirengę imtis įvairių veiksmų, kuriuos manome esant mūsų naudai ir tiksliai juos atlikti, nes jie yra geri Kūrėjo akyse.

Todėl mes stengsimės įsijungti į žinutes, kad jos patektų į mus, kalbėtų mūsų viduje ir mus transformuotų. Po tokių pastangų mes iš tikrųjų tapsime kažkuo kitu nei esame dabar. Tapsime dvasingi - girdėsime Kūrėją, matysime Kūrėją ir jausime Jį visais savo pojūčiais.

Tai bus Kongreso tikslas ir mūsų tarpusavio ryšio tikslas. Tik du dalykai mums šiuo atžvilgiu padeda: draugų palaikymas ir pats Kūrėjas - niekas daugiau. Todėl turime dėmesį skirti tik šiems dviem dalykams.

Baal Sulamas. 18 Laiškas 

Pirmas dalykas ryte, kai žmogus pabunda iš miego, jis turėtų pašventinti pirmąją Devkut  (susiliejimo) akimirką su Juo, išlieti savo širdį Kūrėjui, kad Jis jį saugotų visas dvidešimt keturias valandas dienoje, kad į jo protą nepatektų nė viena tuščia mintis ir jis nelaikytų to neįmanomu ar virš prigimties.

Iš tiesų, tai gamtos vaizdinys sukuria geležinę atitvarą, o žmogus turėtų pašalinti gamtos pertvaras, kurias jaučia. Greičiau, pirmiausia jis turi tikėti, kad gamtos pertvaros nėra atskirtis nuo Jo. Po to jis turėtų melstis iš širdies gilumos, net kažkam, kas viršija jo natūralų norą.

Suprask tai visuomet, net kai ne Keduša [šventumas] formos veikia tave, jos akimirksniu sustos, kai tai atsiminsi. Žiūrėk, kad išlietum savo širdį, kad nuo šiol Kūrėjas išgelbėtų tave nuo Dvekut su Juo nutraukimų. Palaipsniui, tavo širdis įpras prie Kūrėjo ir trokš prisijungti prie Jo tiesoje ir Kūrėjo noras pasieks tave.

Baal Sulamas. Šamati 211. „Lyg stovėdamas prieš Karalių“

Tas, kuris sėdi savo namuose, nėra lygus tam, kuris stovi prieš Karalių. Tai reiškia, kad tikėjimas turėtų būti, jog žmogus jaus visą dieną, tarsi stovi prieš Karalių. Tada jo meilė ir baimė bus tikrai pilnos. Kol jis nepasieks šio tikėjimo lygio, jis neturėtų ilsėtis, „nes tai yra mūsų gyvenimai ir mūsų dienų trukmė“ ir mes nepriimsime jokios kompensacijos.

O tikėjimo trūkumas turėtų būti įaudžiamas į jo galūnes, kol įprotis tampa antrąja prigimtimi, iki tokio lygio, kad „Kai prisimenu Jį, Jis neleidžia man miegoti.“ Tačiau visi kūniški dalykai gesina šį trūkumą, nes jis mato, kad viskas, kas teikia jam malonumą, tas malonumas panaikina trūkumą ir skausmą.

Greičiau, jis turi nenorėti jokios paguodos ir turėtų būti atsargus dėl bet kokio kūniško dalyko, kurį gauna, kad tai negesintų jo noro. Tai daroma atgailavime, kad dėl šio malonumo, žmoguje trūksta Kelim [indų] Keduša [šventumo] kibirkščių ir jėgos. Per liūdesį jis gali išlaikyti neprarastus Keduša Kelim.

Rabašas. Straipsnis 12 (1991) „Šios Žvakės Yra Šventos“

Svarbiausia yra malda. Tai yra, žmogus turi melstis Kūrėjui, kad padėtų jam eiti aukščiau proto, tai yra, kad darbas būtų su džiaugsmu, tarsi jis jau buvo apdovanotas Keduša (šventu) protu, ir kokį džiaugsmą jis tada pajustų. Lygiai taip pat jis turėtų prašyti Kūrėjo suteikti jam šią jėgą, kad jis galėtų eiti virš kūno proto.

Kitaip tariant, nors kūnas nesutinka su šiuo darbu tam, kad duoti, jis prašo Kūrėjo, kad galėtų dirbti su džiaugsmu, kaip tai dera tam, kuris tarnauja didžiam Karaliui. Jis neprašo Kūrėjo parodyti Kūrėjo didybę, kad tuomet dirtų su džiaugsmu. Greičiau, jis nori, kad Kūrėjas jam suteiktų džiaugsmą darbe virš žinojimo, kad tai būtų taip svarbu žmogui, kaip jei jis jau turėtų žinojimą.

Rabašas. Straipsnis 42. „Tarnauk Kūrėjui su džiaugsmu“

Kūrėjo tarnas, kurio tikslas yra duoti, turėtų būti laimingas tuo, kai tarnauja Karaliui. Jei jis nejaučia džiaugsmo dirbdamas šį darbą, tai ženklas, kad jam trūksta Karaliaus didybės.

Todėl, jei žmogus mato, kad neturi džiaugsmo, jis turėtų daryti ištaisymus, tai yra galvoti apie Karaliaus didybę. Jei vis dar nejaučia, jis turėtų melstis Kūrėjui, kad atvertų jo akis ir širdį, kad jaustų Kūrėjo didybę.

2 dalis. Pasaulėdaros schema

Elementai 33-35 iš "Kabalos mokslo įvadinis Paaiškinimas" >>

33)

Dabar išsiaiškinsime vidinės šviesos ir supančios šviesos susidūrimo (bituš pnim u-makif) sąvoką, dėl kurios ekranas susilpnėja (izdohėchut) ir praranda paskutinįjį avijuto lygį. Kadangi šios dvi šviesos yra priešingos viena kitai ir abi yra susijusios per ekraną, esantį Malchut de-roš AK, jos susiduria ir viena kitą veikia. Tai reiškia, kad tas pats zivug de-aka'a, kuris įvyko pe de-roš de-AK, t. y. Malchut de-roš ekrane, vadinamame „pe“, buvo priežastis, dėl kurios vidinė AK šviesa apsivilko atspindėtąja šviesa, kurią jis pakėlė (kaip sakyta 14 punkte). Taigi šis zivug de-aka'a taip pat yra AK supančios šviesos atsiradimo priežastis. Kadangi jis sulaikė Begalybės šviesą nuo apsivilkimo bchinos dalet'e, ši šviesa išėjo į išorę kaip supanti šviesa. Kitaip tariant, visa ta šviesos dalis, kurios atspindėtoji šviesa negali aprengti taip pat, kaip ir pačios bchinos dalet, išėjo ir tapo supančia šviesa, kaip buvo minėta anksčiau. Taigi ekranas pe yra lygiavertė priežastis tiek supančiai, tiek vidinei šviesai.

34)

Ir paaiškėjo, kad tiek vidinė, tiek supanti šviesa yra susijusios su ekranu, tačiau veikia priešingais būdais. Kiek ekrano dėka atspindėtoji šviesa įleidžia dalį aukštesniosios šviesos į parcufą, tiek pat jis atstumia supančią šviesą, neleisdamas jai apsivilkti parcufą. Kadangi ta šviesos dalis, kuri lieka išorėje kaip supanti šviesa yra labai didelė dėl ekrano, kuris trukdo jai apsivilkti AK (kaip minėta 32 punkte), laikoma, kad ji „sudaro smūgį“ ekranui, kuris ją atstumia, nes ji siekia apsivilkti parcufą.

Kita vertus, ekrano avijuto ir kašijuto jėga taip pat „sudaro smūgį“ supančiai šviesai, kuri nori įeiti į vidų ir ją sulaiko, smūgiuodama aukštesniajai šviesai per zivugą. Šis tarpusavio poveikis tarp supančio šviesos ir ekrano avijuto vadinamas susidūrimu (bituš) tarp supančios ir vidinės šviesos.

Tačiau toks susidūrimas vyksta tik parcuf gufe, nes tik ten yra pastebimas šviesos apsivilkimas kelim, paliekantis reikšmingą supančios šviesos dalį už kli ribų. Tuo tarpu dešimtyje sfirot de-roš tokio susidūrimo nėra, nes ten supanti šviesa dar nėra laikoma kelim, o tik subtiliais kelim šaknimis (pradinėmis būsenomis). Dėl to ten esanti šviesa nelaikoma vidine šviesa tokia apibrėžta forma, kad likusi išorėje šviesa būtų vadinama supančia šviesa. Kadangi tokio aiškaus skirtumo tarp jų nėra, vidinės ir supančios šviesos susidūrimas netaikomas dešimčiai sfirot de-roš. Tik tada, kai šviesos išplinta iš pe žemyn į dešimt sfirot de-guf, kur jos apsivelka kelim – tai yra dešimt atspindėtos šviesos sfirot nuo pe ir žemyn – tik tada įvyksta smūgis tarp vidinės šviesos, esančios kelim, ir supančios šviesos, likusios išorėje, kaip minėta aukščiau.

35)

Šis susidūrimas (bituš) tęsiasi tol, kol supanti šviesa visiškai neišvalo ekrano nuo viso jo avijuto ir nepakyla į jo aukščiausią šaknį – į pė de-roš. Kitaip tariant, ji pašalina visą avijutą iš viršaus į apačią, vadinamą ekranu ir avijutu de-guf, kol jame lieka tik šoreš de-guf – t. y. ekranas Malchut de-roš, vadinamas „pė“. Tai reiškia, kad ekranas išsivalo nuo viso avijuto iš viršaus į apačią – to, kuris skiria vidinę šviesą nuo supančios šviesos, – ir lieka tik avijutas iš apačios į viršų, nes šioje būsenoje dar nėra skirtumo tarp vidinės ir supančios šviesos, kaip buvo minėta ankstesniame punkte.  

Yra žinoma, kad dvasiniai objektai susijungia per formos panašumą. Todėl, kai ekranas de-guf išsivalo nuo viso savo avijuto de-guf ir jame lieka tik toks avijutas, kuris yra lygus ekrano pė de-roš avijutui, jų formos tampa identiškos, ir ekranas susijungia su pė de-roš visiškai, nes tarp jų nebėra jokio skirtumo. Tai ir vadinama tuo, kad ekranas de-guf pakyla į pė de-roš.  

Kadangi ekranas de-guf susijungė su ekranu de-roš, jis vėl tampa įtrauktas į zivug de-aka'a, kuris vyksta pė de-roš ekrane. Ant jo vėl įvyksta zivug de-aka'a, dėl ko jame atsiranda dešimt sfirot naujame lygmenyje, kuris vadinamas A"B de-AK arba parcuf Chochma de-AK. Šis parcufas laikomas pirmojo AK parcuf sūnumi ir palikuoniu.