바알 하술람은 누구였습니까?

예후다 레이브 하레비 아슐락은 그의 유명한 술람(사다리) 주해서로 인해 바알 하술람(“사다리의 소유자”)으로 가장 잘 알려져 있습니다. 그는 인생 전체를 카발라의 지혜를 해석하고 발전시키는 데 바쳤으며, 이 지혜를 이스라엘은 물론 전 세계에 알리는 데 헌신했습니다. 그의 접근 방식은 혁신적이었으며, 누구든지 현실을 깊이 탐구하고 그 뿌리와 목적을 발견할 수 있도록 하는 카발라 학습법을 만들었습니다.

바알 하술람은 1884년 9월 24일 폴란드 바르샤바에서 태어났습니다. 그는 겨우 19세에 바르샤바의 주요 랍비들로부터 랍비로 임명되었습니다. 16년 동안 그는 그곳에서 다얀(랍비 법정의 판사) 및 교사로 일했습니다.

그의 주요 스승은 포르소프의 래비 예호슈아였습니다. 1921년 바알 하술람은 이스라엘로 이주해 예루살렘 구시가지에 정착했습니다. 폴란드 출신 이민자들 사이에서 카발라의 대가가 도착했다는 소문이 빠르게 퍼졌고, 곧 학생들이 그를 중심으로 아침 일찍 수업에 참석하기 위해 모였습니다. 이후 그는 예루살렘의 신흥 지구인 기바트 사울로 이사하여 몇 년 동안 그곳에서도 지역 랍비로 봉직했습니다.

1926년부터 1928년까지 바알 하술람은 런던에서 거주했습니다. 그곳에서 그는 아리의 생명나무에 대한 주해서인 파님 메이롯 우마스비롯을 집필하여 1927년에 출판했습니다. 런던에 머무는 동안 그는 이스라엘의 제자들과 꾸준히 서신을 주고받았습니다. 이 편지들은 마침내 이그로트 코데시(성스러운 편지들)라는 한 권으로 1985년에 출간되었습니다.

1933년 그는 중요한 에세이 몇 편을 발표했습니다: 마탄 토라(토라의 수여), 하아르부트(유대적 결합), 하샬롬(평화).

그의 두 주요 저작은 오랜 세월에 걸친 노력의 산물입니다. 하나는 아리의 저술에 대한 해설서인 탈무드 에세르 스피롯(십 세피로트 연구)이고, 다른 하나는 주해서 술람(사다리 해설)으로 조하르의 책에 대한 주해서입니다. 탈무드 에세르 스피롯의 출판은 1937년에 시작되어, 최종적으로 6권 16파트로 발간되었습니다. 1940년에는 아리의 일부 저작에 대한 해설을 담은 베이트 샤아르 하카바노트(의도의 문)를 출간했습니다. 그의 술람 주해서는 1945년부터 1953년까지 18권으로 발표되었고, 이후 신조하르에 대한 3권이 1955년 그의 사후에 완간되었습니다.

그는 조하르의 책 서문(항목 58)에서 자신의 주해서 이름의 의미를 다음과 같이 설명했습니다:

“나는 이 주해서를 술람(사다리)라고 명명했습니다. 그 의도는 모든 사다리와 같습니다—만약 당신이 보물로 가득한 다락방이 있다면, 당신에게 필요한 건 그저 그곳까지 오를 사다리일 뿐입니다. 그럼 온 세상의 부가 당신 손안에 있게 됩니다.”

그는 학생들이 올바른 학습을 준비할 수 있도록 조하르 서문, 조하르 서론, 카발라 지혜 서문, 술람 주해서 서문, 생명나무 일반 서문, 탈무드 에세르 스피롯 서론 등 일련의 서문도 집필했습니다.

1940년 그는 잡지 하우마(민족)의 첫 번째이자 유일한 호를 출간했습니다. 그러나 영국 위임통치 당국은 이 잡지가 공산주의 사상을 선전하고 있다는 허위 주장에 따라 폐간 조치를 내렸습니다.

그의 저서를 출판하는 일은 결코 쉽지 않았습니다. 인쇄와 카발라 확산에 대한 그의 중요성은 2003년 이스라엘상을 수상한 슐로모 지오라 쇼함 교수가 1950년대 초 바알 하술람을 만난 경험담에 잘 드러나 있습니다:

“나는 허름한 건물, 거의 판잣집 같은 곳에서 바알 하술람을 만났습니다. 그는 오래된 인쇄기를 다루고 있었는데, 식자공을 쓸 형편이 안 되어 직접 활자를 하나씩 손수 조립하며 몇 시간이고 인쇄기 앞에 서 있었습니다—그 때 이미 환갑이 훨씬 지난 나이였는데도 말입니다. 아슐락은 분명 차디크(의로운 사람)였습니다—겸손하면서도 얼굴이 밝게 빛나는 분이었죠. 그러나 그는 주변으로부터 소외되어 끔찍한 가난 속에 살고 있었습니다. 나중에 인쇄기에서 너무 오랜 시간 일한 탓에 활자의 납 때문에 건강이 크게 악화됐다는 사실도 알게 됐습니다.”

이 회고는 2004년 12월 17일 하아레츠 지에 미카 오덴하이머에 의해 실렸습니다.

바알 하술람은 저술에만 그치지 않았습니다—자신의 사상을 적극적으로 알리는 데 힘썼습니다. 그는 이스라엘 유대인 정착촌 지도자들, 노동 운동의 주요 인물, 그리고 여러 공공 인사들과 만남을 가졌습니다. 그 가운데는 다비드 벤구리온, 잘만 샤자르, 모셰 사데, 하임 알로조로프, 모셰 아람, 메이르 야아리, 야아코브 하잔, 돕 사단, 시인 하임 나흐만 비알릭 등이 있었습니다.

벤구리온은 후에 Yehuda Ashlag과 여러 차례 만났던 일을 회고하며 다소 놀라움을 표했습니다:

“나는 그와 카발라에 대해 대화하고 싶었으나, 그는 나와 사회주의에 대해 이야기하고 싶어 했습니다.”
(벤구리온 아카이브, 일기, 1958년 8월 11일)

돕 사단은 그의 에세이 세 번의 만남과 그 사이(Amot, 텔아비브, 1963)에서 이렇게 썼습니다:

“Yehuda Leib Ashlag 랍비는 당대의 가장 위대한 카발리스트 중 한 명이었으며, 카발라의 근본 원리를 우리 세대의 원동력으로 삼고자 했습니다. 카발라에 근원을 둔 그의 사회주의적 관점으로 그는 키부츠 운동과의 연계를 추구했습니다.”

바알 하술람이 히브리 노동운동의 지도자들과 적극적으로 교류한 것은 얼핏 보면 의외처럼 보일 수 있습니다. 하지만 그의 저작을 자세히 들여다보면, 그는 동시대 문제에 깊이 관여하고 오늘날에도 대담하고 혁신적인 사상을 펼친 학자임을 알 수 있습니다.