Pelajaran 22. Pembatasan Pertama {Tzimtzum Aleph} dan Layar {Masach}

Kutipan Terpilih dari "Pendahuluan untuk Hikmat Kabbalah" oleh Baal HaSulam

13) Maksudnya adalah bahwa seperti benda-benda jasmani yang terpisah satu sama lain karena jarak lokasi, hal-hal spiritual terpisah satu sama lain karena perbedaan bentuk di antara mereka. Ini juga dapat ditemukan di dunia kita. Misalnya, ketika dua orang memiliki pandangan yang mirip, mereka saling menyukai dan jauhnya tempat tidak menyebabkan mereka menjadi berjauhan.

Sebaliknya, ketika pandangan mereka berbeda, mereka saling membenci dan kedekatan lokasi pun tidak akan mendekatkan mereka. Maka, perbedaan bentuk dalam pandangan mereka menjauhkan mereka satu sama lain, dan kedekatan bentuk dalam pandangan mereka membuat mereka lebih dekat satu sama lain. Jika, misalnya, sifat seseorang sangat bertolak belakang dengan yang lain, mereka saling berjauhan layaknya timur dan barat.

Demikian pula, semua hal mengenai kedekatan dan kejauhan, penyatuan dan perpaduan yang terjadi dalam spiritualitas hanyalah ukuran perbedaan bentuk. Mereka menjauh satu sama lain sesuai dengan tingkat perbedaan bentuk mereka dan melekat satu sama lain sesuai dengan ukuran kesetaraan bentuk mereka.

Namun, Anda harus mengerti bahwa meskipun keinginan untuk menerima adalah hukum wajib dalam makhluk ciptaan, karena itulah esensi dari makhluk dan wadah yang tepat untuk menerima tujuan dari pemikiran penciptaan, ini tetap sepenuhnya memisahkan dirinya dari Pemberi Emanasi, karena terdapat perbedaan bentuk sampai pada titik pertentangan antara dirinya dan Sang Pemberi Emanasi. Ini karena Sang Pemberi Emanasi adalah pemberi yang sempurna tanpa menerima sedikit pun, dan makhluk ciptaan adalah penerima sepenuhnya tanpa memberi sedikit pun. Maka, tidak ada pertentangan bentuk yang lebih besar dari hal ini. Maka dari itu, pertentangan bentuk ini secara mutlak memisahkan makhluk dari Sang Pemberi Emanasi.

14) Untuk menyelamatkan makhluk ciptaan dari keterpisahan yang luar biasa ini, terjadilah pembatasan pertama, memisahkan fase keempat dari sisa {Partzufim} [jamak dari Partzuf] Kedusha [Kekudusan] sehingga ukuran besar dari penerimaan itu tetap menjadi ruang kosong tanpa cahaya apa pun, karena semua {Partzufim} Kedusha muncul dengan layar yang dibangun dalam wadah Malchut mereka agar mereka tidak menerima cahaya di fase keempat ini. Kemudian, ketika cahaya atas ditarik dan diperluas ke makhluk emanasi, layar ini menolaknya. Ini dianggap sebagai pemukulan antara cahaya atas dan layar, yang menaikkan cahaya pantul dari bawah ke atas, membungkus sepuluh Sefirot dari cahaya atas.

Bagian dari cahaya yang ditolak dan didorong kembali itu disebut cahaya pantul. Saat cahaya tersebut membungkus cahaya atas, ia menjadi wadah penerima bagi cahaya atas menggantikan fase keempat, karena setelah itu, wadah Malchut berkembang sesuai ukuran cahaya pantul—cahaya yang ditolak—yang naik dan membungkus cahaya atas dari bawah ke atas, dan juga berkembang dari atas ke bawah. Maka, cahaya-cahaya itu terbungkus dalam wadah-wadah di dalam cahaya pantul itu.

Inilah makna {Rosh} [kepala] dan {Guf} [tubuh] di setiap derajat. Penyatuan melalui pemukulan dari cahaya atas pada layar menaikkan cahaya pantul dari bawah ke atas dan membungkus sepuluh Sefirot dari cahaya atas dalam bentuk sepuluh Sefirot dari {Rosh}, artinya akar-akar wadah, karena tidak bisa terdapat pembungkusan nyata di sana.

Selanjutnya, ketika Malchut berkembang dengan cahaya pantul itu dari atas ke bawah, cahaya pantul berakhir dan menjadi wadah-wadah bagi cahaya atas. Pada saat itu, terjadi pembungkusan cahaya dalam wadah, dan ini disebut {Guf} dari derajat tersebut, yaitu wadah yang sempurna.

15) Dengan demikian, wadah-wadah baru dibuat dalam {Partzufim} Kedusha menggantikan fase keempat setelah pembatasan pertama. Mereka dibuat dari cahaya pantul dari penyatuan melalui pemukulan pada layar.

Sungguh, kita perlu memahami cahaya pantul ini dan bagaimana ia menjadi wadah penerimaan, karena awalnya ia hanyalah cahaya yang ditolak dari penerimaan. Maka, kini ia berfungsi dalam peran yang berlawanan dari esensinya sendiri.

Saya akan menjelaskannya melalui sebuah perumpamaan dalam kehidupan. Sifat manusia adalah menghargai dan menyukai sifat memberi, dan merendahkan serta membenci menerima dari temannya. Maka, ketika seseorang datang ke rumah temannya dan ia [tuan rumah] mengundangnya makan, ia [tamu] akan menolaknya walaupun ia sangat lapar, karena di matanya itu adalah hal yang memalukan menerima hadiah dari temannya.

Namun, ketika temannya cukup memohon sampai jelas bahwa ia akan sangat menyenangkan hati temannya dengan makan, ia setuju untuk makan karena ia tidak lagi merasa menerima hadiah dan bahwa temannya yang memberi. Sebaliknya, justru ia [tamu] yang memberi, dengan membuat temannya bahagia melalui menerima makanan itu.

Maka, Anda dapat menemukan bahwa walaupun lapar dan nafsu makan adalah wadah penerimaan yang ditetapkan untuk makan, dan orang itu memiliki cukup rasa lapar dan nafsu makan untuk menerima makanan temannya, ia tetap tidak bisa merasakan apa pun karena rasa malu. Namun, saat temannya memohon dan ia menolak, wadah-wadah baru untuk makan mulai terbentuk dalam dirinya, karena kekuatan permohonan temannya dan kekuatan penolakannya sendiri, saat bertambah, akhirnya cukup untuk mengubah ukuran penerimaan menjadi ukuran pemberian.

Pada akhirnya, ia menyadari bahwa dengan makan, ia akan sangat menyenangkan dan membahagiakan temannya. Dalam keadaan itu, wadah-wadah penerimaan baru untuk menerima makanan temannya lahir dalam dirinya. Kini dianggap bahwa kekuatan penolakannya telah menjadi wadah utama untuk menerima makanan itu, dan bukan lagi rasa lapar dan nafsu makan, walaupun pada kenyataannya mereka adalah wadah penerimaan yang biasa.

16) Dari perumpamaan di atas antara dua sahabat, kita dapat memahami persoalan penyatuan melalui pemukulan dan cahaya pantul yang muncul melaluinya, yang kemudian menjadi wadah-wadah penerimaan baru untuk cahaya atas menggantikan fase keempat. Kita dapat membandingkan cahaya atas, yang memukul layar dan ingin merambah ke fase keempat, dengan permohonan untuk makan, karena ketika ia sangat menginginkan sahabatnya menerima makanannya, cahaya atas juga ingin meluas ke penerima. Dan layar, yang memukul cahaya dan menolaknya, dapat disamakan dengan penolakan sahabat yang menolak menerima makanan, karena ia menolak pemberiannya.

Seperti yang Anda temukan di sini, justru penolakan dan penyangkalan itu yang kemudian berbalik dan menjadi wadah yang layak untuk menerima makanan temannya, demikian pula Anda dapat bayangkan bahwa cahaya pantul yang timbul melalui pemukulan layar dan penolakannya atas cahaya atas menjadi wadah-wadah penerimaan baru bagi cahaya atas menggantikan fase keempat, yang dulunya berfungsi sebagai wadah penerimaan sebelum pembatasan pertama.

Namun, ini hanya ditetapkan pada {Partzufim} Kedusha dari ABYA, bukan pada {Partzufim} dari kelipah, dan di dunia ini, di mana fase keempat itu sendiri dianggap sebagai wadah penerimaan. Maka, mereka terpisah dari cahaya atas, karena perbedaan bentuk pada fase keempat memisahkan mereka. Untuk alasan ini, kelipah dianggap jahat dan mati, karena mereka terpisah dari Kehidupan Segala Kehidupan oleh keinginan menerima dalam diri mereka, seperti tertulis pada Butir 13.

Lima Fase dalam Layar

18) Sekarang kita akan menjelaskan lima fase dalam layar yang dengannya tingkatan berubah selama penyatuan melalui pemukulan yang dilakukan dengan cahaya atas. Pertama, kita harus benar-benar memahami bahwa meski fase keempat dilarang menjadi wadah penerimaan untuk sepuluh Sefirot setelah pembatasan, dan cahaya pantul yang timbul dari layar melalui penyatuan melalui pemukulan menjadi wadah penerimaan sebagai pengganti, namun ia tetap harus disertai dengan kekuatan penerimaan dari fase keempat. Seandainya tidak ada hal itu, cahaya pantul tidak akan layak menjadi wadah penerimaan.

Anda juga harus memahami hal ini dari perumpamaan pada Butir 15. Di sana kami menunjukkan bahwa kekuatan untuk menolak dan menampik makanan menjadi wadah penerimaan menggantikan rasa lapar dan nafsu makan. Ini karena rasa lapar dan nafsu makan, wadah penerimaan yang biasa, dilarang untuk menjadi wadah penerimaan dalam kasus ini karena rasa malu dan kehinaan menerima hadiah dari teman. Hanya kekuatan penolakan dan penyangkalan yang menjadi wadah penerimaan sebagai penggantinya, karena melalui penolakan dan penyangkalan, penerimaan telah berbalik menjadi pemberian, dan melalui mereka ia mendapatkan wadah penerimaan yang layak untuk menerima makanan temannya.

Namun, tidak dapat dikatakan bahwa ia tidak lagi membutuhkan wadah penerimaan yang biasa, yaitu rasa lapar dan nafsu makan, karena jelas tanpa nafsu makan, ia tidak akan dapat menyenangkan keinginan temannya dan membahagiakannya dengan makan di rumahnya. Tapi yang terjadi adalah bahwa rasa lapar dan nafsu makan, yang dilarang dalam bentuk biasanya, kini telah diubah oleh kekuatan penolakan dan penyangkalan menjadi bentuk baru—penerimaan untuk memberi. Dengan ini, kehinaan telah berbalik menjadi kehormatan.

Ternyata, wadah penerimaan yang biasa masih aktif seperti sebelumnya, tetapi telah mendapatkan bentuk baru. Anda juga dapat menyimpulkan, terkait masalah kita, bahwa memang benar fase keempat telah dilarang menjadi wadah penerimaan sepuluh Sefirot karena kekasaran atau ketidaksamaannya, artinya perbedaan bentuk dari Pemberi, yang memisahkan dari Pemberi. Namun, melalui penetapan layar di fase keempat, yang memukul cahaya atas dan menolaknya, bentuk lamanya yang cacat telah berubah dan mendapatkan bentuk baru, yang disebut cahaya pantul, seperti perubahan bentuk penerimaan menjadi bentuk pemberian pada perumpamaan di atas.

Isi dari bentuk awalnya tidak berubah di sana. Sekarang juga, ia tidak makan tanpa nafsu. Demikian pula di sini, semua kekasaran, yang merupakan kekuatan penerimaan yang ada pada fase keempat, telah masuk ke dalam cahaya pantul, sehingga cahaya pantul cocok menjadi wadah penerimaan.

Oleh karena itu, kita harus selalu membedakan dua kekuatan dalam layar:

Yang pertama adalah kekerasan, yaitu kekuatan di dalamnya yang menolak cahaya atas.

Yang kedua adalah kekasaran, yaitu ukuran keinginan untuk menerima dari fase keempat yang tercakup dalam layar. Melalui penyatuan lewat pemukulan dengan kekuatan kekerasan di dalamnya, kekasarannya telah berubah menjadi pemurnian, artinya pembalikan penerimaan menjadi pemberian.

Kedua kekuatan dalam layar ini beroperasi dalam lima fase: empat fase HB TM dan akarnya, disebut {Keter}.

21) Anda sudah tahu bahwa secara umum, substansi layar disebut kekerasan, yang berarti sesuatu yang sangat keras, yang tidak memungkinkan apapun menembus batasnya. Demikian pula, layar tidak membiarkan cahaya atas melewatinya masuk ke dalam Malchut, yang merupakan fase keempat. Dengan demikian, dianggap bahwa layar menahan dan menolak seluruh ukuran cahaya yang seharusnya melingkupi bejana Malchut.

Juga telah dijelaskan bahwa lima fase kekasaran dalam fase keempat terkandung dan masuk ke dalam layar, dan bergabung dengan tingkat kekerasannya. Oleh karena itu, lima jenis perkawinan melalui pemukulan dapat dibedakan dalam layar, sesuai dengan lima ukuran kekasaran di dalamnya: Perkawinan melalui pemukulan pada layar yang lengkap dengan semua tingkat kekasaran menghasilkan cahaya terpental yang cukup untuk melingkupi sepuluh Sefirot, sampai ke tingkat Keter. Perkawinan melalui pemukulan pada layar yang tidak memiliki kekasaran fase keempat, dan hanya mengandung kekasaran fase ketiga, menghasilkan cahaya terpental yang cukup untuk melingkupi sepuluh Sefirot hanya sampai pada tingkat Hochma, tanpa Keter. Dan jika hanya mengandung kekasaran fase kedua, cahaya terpentalnya berkurang dan hanya cukup untuk melingkupi sepuluh Sefirot sampai pada tingkat Bina, tanpa Keter dan Hochma. Jika hanya mengandung kekasaran fase pertama, cahaya terpentalnya berkurang lebih jauh lagi dan hanya cukup untuk melingkupi sampai pada tingkat Tifferet, tanpa KHB. Dan jika bahkan tidak mengandung kekasaran fase pertama, serta hanya tersisa dengan kekasaran tingkat akar saja, pemukulannya sangat lemah dan hanya cukup untuk melingkupi sampai pada tingkat Malchut, tanpa sembilan Sefirot pertama, yaitu KHB dan Tifferet.

22) Dengan demikian, Anda melihat bagaimana lima tingkat dari sepuluh Sefirot muncul melalui lima jenis penyatuan dengan pemukulan layar, yang diterapkan pada lima fase kekasaran. Sekarang saya akan memberitahukan alasannya, karena diketahui bahwa cahaya tidak dapat dicapai tanpa sebuah wadah.

Juga, Anda tahu bahwa lima fase kekasaran ini berasal dari lima fase kekasaran dalam fase empat. Sebelum penyempitan, ada lima bejana dalam fase empat, yang membalut sepuluh Sefirot KHB TM, seperti yang tertulis dalam Butir 18. Setelah penyempitan pertama, mereka tergabung dalam lima fase layar, yang, bersama dengan cahaya pantulan yang diangkatnya, kembali menjadi lima bejana sehubungan dengan cahaya pantulan pada sepuluh Sefirot KHB TM, sebagai pengganti lima bejana pada fase empat itu sendiri, sebelum penyempitan.

Karenanya, jelas bahwa jika sebuah layar mengandung semua lima tingkat kekasaran ini, maka ia mengandung lima bejana untuk membalut sepuluh Sefirot. Tetapi ketika layar tidak mengandung semua lima fase itu, karena kekasaran fase empat tidak ada di dalamnya, maka ia hanya mengandung empat bejana. Oleh karena itu, ia hanya dapat membalut empat cahaya, yaitu HB TM, dan kekurangan satu cahaya—cahaya Keter—sebagaimana ia juga kekurangan satu bejana—kekasaran fase empat.

Demikian pula, ketika ia juga kekurangan fase tiga, dan layar hanya mengandung tiga fase kekasaran, yaitu hanya sampai fase dua, maka ia hanya mengandung tiga bejana. Dengan demikian, ia hanya dapat membalut tiga cahaya: Bina, Tifferet, dan Malchut. Dalam keadaan ini, tingkat tersebut kekurangan dua cahaya Keter dan Hochma, sebagaimana ia kekurangan dua bejana, yaitu fase tiga dan fase empat.

Dan ketika layar hanya mengandung dua fase kekasaran, yaitu fase akar dan fase satu, maka ia hanya mengandung dua bejana. Oleh karena itu, ia hanya membalut dua cahaya: cahaya Tifferet dan cahaya Malchut. Dengan demikian, tingkat tersebut kekurangan tiga cahaya KHB, sebagaimana ia kekurangan tiga bejana, yaitu fase dua, fase tiga, dan fase empat.

Ketika layar hanya memiliki satu fase kekasaran, yaitu hanya fase akar dari kekasaran, maka ia hanya memiliki satu bejana; oleh karena itu, ia hanya dapat membalut satu cahaya: cahaya Malchut. Tingkat ini kekurangan empat cahaya KHB dan Tifferet, sebagaimana ia juga kekurangan empat bejana, yaitu kekasaran fase empat, fase tiga, fase dua, dan fase satu.

Dengan demikian, tingkat dari setiap Partzuf bergantung sepenuhnya pada ukuran kekasaran dalam layar. Layar fase empat menghasilkan tingkat Keter, fase tiga menghasilkan tingkat Hochma, fase dua menghasilkan tingkat Bina, fase satu menghasilkan tingkat Tifferet, dan fase akar menghasilkan tingkat Malchut.

Glossary
Baal HaSulam "Studi Sepuluh Sefirot", Jilid 1, Bagian 1, Tabel Jawaban untuk Makna Kata-Kata:
46. Apa itu “pembatasan” (Bagian 1, Bab 1, Cahaya Batin, 40)
Seseorang yang menaklukkan keinginannya. Dengan kata lain, seseorang yang menahan diri dan tidak menerima meskipun memiliki keinginan besar untuk menerima, dianggap telah membatasi dirinya sendiri.

Baal HaSulam "Studi Sepuluh Sefirot" Jilid 1, Bagian 2, Jawaban atas Makna Kata-kata:
2. Apa itu cahaya pantulan (Bagian Dua, Pengamatan Batin, 79)
Itu adalah cahaya yang tidak diterima di tahap keempat. Itu adalah cahaya yang ditujukan untuk mengisi tahap keempat, dan yang tidak diterima olehnya karena adanya layar yang menahannya dan mendorongnya kembali. Operasi ini disebut "zivug de-akaa" ["penyatuan melalui pemukulan"] (Bagian Dua, Pengamatan Batin, 22). Semua bejana penerima di dalam Partzufim dari pembatasan dan seterusnya, diperluas dari cahaya pantulan itu, yang berfungsi bagi mereka sebagai pengganti tahap keempat di Ein Sof.

Baal HaSulam "Studi Sepuluh Sefirot" Jilid 1, Bagian 2, Jawaban atas Makna Kata-kata:
43. Layar (Bagian Tiga, Butir 2)
Layar adalah kekuatan pembatasan yang terbangkit dalam yang dipancarkan terhadap cahaya atas, untuk mencegahnya turun ke fase empat. Ini berarti bahwa begitu cahaya itu mencapai dan menyentuh fase empat, kekuatan itu segera terbangun, memukulnya, dan mendorongnya kembali. Kekuatan itu disebut “layar.” Anda harus memahami perbedaan antara layar dan pembatasan dalam yang dipancarkan, yang merupakan dua hal yang sepenuhnya terpisah. Kekuatan pembatasan yang dibuat pada fase empat diarahkan kepada wadah dalam yang dipancarkan, yaitu kerinduan untuk menerima. Ini berarti bahwa karena keinginan untuk menyamakan bentuk dengan Sang Pemancar, dia menahan diri dari menerima meskipun ia sangat merindukannya, sebab kerinduan di dalamnya, yang disebut “fase empat,” adalah kekuatan atas yang tidak dapat dibatalkan atau dikurangi sedikit pun oleh yang dipancarkan. Namun, ia dapat menahan diri dari keinginan untuk menerima meski ada kerinduan besar.

Kekuatan penahanan ini selalu ditempatkan pada fase empat dalam yang dipancarkan, kecuali saat ia menarik cahaya baru. Pada kejadian itu, ia harus mencabut kekuatan penahanan, yaitu pembatasan dalam dirinya, dan kerinduan akan cahaya atas muncul dalam dirinya. Itu memberinya kekuatan untuk menarik cahaya kepada dirinya sendiri. Di sinilah operasi layar dalam yang dipancarkan dimulai, karena setiap kerinduan menarik cahaya atas secara sempurna, seperti di Ein Sof, sebab itu adalah kekuatan atas, yang tidak dapat dikurangi oleh yang lebih rendah. Maka, cahaya turun untuk memenuhi fase empat.

Namun, begitu cahaya menyentuh fase empat, layar segera terbangkit, memukul cahaya, dan mendorongnya kembali. Maka, ia hanya menerima cahaya dari tiga fase, dan fase empat tidak menerimanya. Anda dapat melihat bahwa layar hanya berfungsi ketika cahaya datang, setelah pembatasan sementara dicabut, untuk menarik cahaya baru, seperti yang telah dijelaskan. Namun, tindakan pembatasan itu bersifat tetap, menahan diri dari menarik cahaya. Dengan demikian, pembatasan dan layar adalah dua keadaan yang sepenuhnya terpisah, dan ketahuilah bahwa layar adalah hasil dari pembatasan.