Hevruta – A 21. lecke nyomán – A felső világok felépítése
A felső világok felépítése
Hevruta – A 21. lecke nyomán
Újra el fogunk olvasni néhány részletet a múlt vasárnapi kivonatokból (nem az összeset, mert valószínűleg nem lesz rá időnk), majd meghallgatunk egy magyarázatot Rav Michael Laitmantól, és hagyunk teret a megbeszélésnek és a kérdéseknek is.
Baal HaSulamtól – Bevezetés a Kabbala bölcsességébe
…A teremtés gondolata az volt, hogy gyönyörködtesse a teremtett lényeket az Ő bőséges nagylelkűségének megfelelően. Ezért egy nagy megszerzési vágy és sóvárgás lett bevésve a lelkekbe, hogy befogadják az Ő bőségét.
Ez azért van így, mert a megszerzési vágy az az edény, amely meghatározza az élvezet mértékét a bőségben, mivel a bőség befogadására irányuló megszerzési vágy mértéke és ereje pontosan megfelel az élvezet és gyönyör mértékének a bőségben. Olyan szorosan kapcsolódnak egymáshoz, hogy elválaszthatatlanok, kivéve abban, amihez viszonyulnak: a gyönyör a bőséghez tartozik, míg a bőség befogadására irányuló nagy vágy a befogadó teremtett lényhez tartozik.
…
És tudd meg, hogy ezek azok a fények és edények, amelyeket a felső világokban megkülönböztetünk. Szükségszerűen egymáshoz kötötten jelennek meg, és fokozatról fokozatra együtt ereszkednek alá.
…
Az oka annak, hogy a megszerzési vágynak a fent említett négy megkülönböztetésen keresztül kell alászállnia az ABYA világain [Atzilut, Beria, Yetzira, Assiya], az, hogy létezik egy nagy szabály az edényekkel kapcsolatban: a fény kiterjedése és eltávozása teszi az edényt alkalmassá a feladatára. Ez azt jelenti, hogy amíg az edény nem vált el a fényétől, addig bele van foglalva a fénybe, és semmivé válik benne, mint egy gyertya a fáklya előtt.
…
Ezért szükséges a HaVaYaH névben szereplő négy fázis, amelyeket Hochma, Bina, Tifferet és Malchut néven ismerünk. Az első fázis, amelyet Hochmának neveznek, valójában a teljes kiáradt létező, fény és edény együtt. Benne található a nagy megszerzési vágy az összes benne foglalt fénnyel, amelyet „Hochma fényének” vagy „Haya fényének” neveznek, mert ez a teljes élet fénye a kiáradt létezőben, amely az edényébe öltözik. Mindazonáltal ezt az első fázist teljes egészében fénynek tekintjük, és az edény benne alig észrevehető, mivel össze van elegyedve a fénnyel, és semmivé válik benne, mint egy gyertya a fáklyában.
Ezt követi a második fázis, mert annak végén a Hochma edénye megerősödik a benne lévő felső fénnyel való forma-egyezésben. Ez azt jelenti, hogy felébred benne a vágy, hogy adakozzon a Kiárasztónak, a benne lévő fény természetének megfelelően, amely teljes egészében az adakozás.
Ezután, ezzel a benne felébredt vággyal egy új fény terjed ki rá a Kiárasztótól, amelyet „Hassadim fényének” neveznek. Ennek következtében szinte teljesen elválik attól a Hochma fénytől, amelyet a Kiárasztó belenyomott, mivel a Hochma fénye csak a saját edényében fogadható be — egy olyan megszerzési vágyban, amely a teljes mértékéig kifejlődött.
Így a második fázisban a fény és az edény teljesen különbözik az első fázisban lévőktől, mert az edény itt az adakozás vágya. A benne lévő fény a Hassadim fényének tekinthető, egy olyan fénynek, amely a kiáradt létezőnek a Kiárasztóval való összetapadásából származik, mivel az adakozás vágya forma-egyezést hoz létre a Kiárasztóval, és a spiritualitásban a forma-egyezés maga az összetapadás.
Ezután következik a harmadik fázis, mert miután a kiáradt létezőben lévő fény Hochma nélkül Hassadim fénnyé csökkent, és ismert, hogy a Hochma fénye a kiáradt létező lényege, ezért a második fázis végén felébredt, és magába vont egy bizonyos mértékű Hochma fényt, hogy az a Hassadim fényében ragyogjon. Ez a felébredés újra kiterjesztett egy bizonyos mértékű megszerzési vágyat, amely egy új edényt hozott létre, amelyet harmadik fázisnak, vagy Tifferetnek neveznek. A benne lévő fényt pedig „Hassadim fényének a Hochma megvilágításában” nevezik, mivel ennek a fénynek a nagyobb része Hassadim fény, és kisebb része Hochma fény.
Ezt követően jött létre a negyedik fázis, mert a harmadik fázis edénye is felébredt a végén, hogy magához vonzza a teljes Hochma fényt, ahogyan az az első fázisban volt. Ezért ezt a felébredést „sóvárgásnak” tekintjük, a megszerzési vágy mértékében az első fázishoz képest, sőt meg is haladja azt, mert most már elvált attól a fénytől, mivel a Hochma fénye már nem öltözik bele, hanem vágyódik utána. Így a megszerzési vágy formája teljes mértékben meghatározottá vált, mert az edény a fény kiterjedése és onnan való eltávozása után válik meghatározottá. Később, amikor a fény visszatér, az edény ismét befogadja azt. Ebből az következik, hogy az edény megelőzi a fényt, és ezért ezt a negyedik fázist az edény teljességének tekintjük, és Malchutnak nevezik.
(Egy beszélgetésből Rav Michael Laitmantól)
A teremtés gondolata és az Ő lényege
A kabbalisták elérték a spiritualitást, és írtak róla könyveikben. Azt érzékelték, hogy az egész valóság gyökere egy Felső Erő, amelyet „Az Ő Lényegének” neveztek, mert magát az Erőt nem tudták elérni. Ugyanakkor azt igenis érzékelték, hogy létezik egy gondolat, egy szándék, hogy teremtményeket hozzon létre annak érdekében, hogy örömet adjon nekik, ami az Ő Lényegéből származik. Ezt a gondolatot és szándékot „A teremtés gondolatának”, vagy „Felső Fénynek” nevezték. Ebből az következik, hogy a teremtmény szemszögéből a Fény maga a Teremtő, mert az Ő Lényegét nem tudja elérni. Ezért a Teremtő és a teremtmény közötti kapcsolat a Felső Fényen keresztül marad fenn.
Röviden: létezik egy Fény, amely az Ő Lényegéből ered. A Fény teremtményt akar létrehozni, és örömet akar adni neki azáltal, hogy betölti őt gyönyörrel. Vagyis a Fény célja az, hogy olyan teremtményt hozzon létre, amely a Fényt örömként érzékeli.
(Egy beszélgetésből Rav Michael Laitmantól)
Hiány és beteljesülés: Edény és Fény
A kabbalisták ezért a teremtményt „edénynek”, a Fényt pedig „betöltésnek” nevezték. A Fény, amely az Ő Lényegéből ered azért, hogy létrehozza a teremtményt, Behinat Shoresh (Gyökérfázis) néven ismert, mert ez az egész valóság gyökere. Ez a Fény ezután létrehoz egy vágyat arra, hogy élvezetet vegyen a Fényből. Az élvezet iránti vágyat „megszerzési vágynak” is nevezik.
Az élvezet intenzitása kizárólag attól függ, milyen erős a vágy annak befogadására, ahogyan a mi világunkban is előfordulhat, hogy valakinek üres a gyomra, még sincs étvágya. Ezért a vágy az edény a betöltés számára, és nélküle nincs élvezet. A spiritualitásban nincs kényszer, és a betöltés mindig pontosan a vágy mértékének felel meg.
A Fény, amely az Ő Lényegéből ered, létrehozza az edényt és be is tölti azt. Az az élvezet, amelyet a teremtmény érez, amikor befogadja a Fényt, Ohr Hochma (a Bölcsesség Fénye) néven ismert. Az a vágy, amelyet a Fény hoz létre, miközben betölti azt, Behina Aleph (Első Fázis) néven ismert. Azért nevezik így, mert ez a jövőbeli edény első Behina (megkülönböztetése/felismerése). Ez a vágy azonban még nem önálló, mivel közvetlenül a Fény hozza létre.
Az igazi teremtmény az, akinek a vágya arra irányul, hogy a Teremtő teljes Fényét a saját örömére élvezze. Ez a vágy és az a döntés, hogy önmagáért élvezze azt, belülről születik meg. Az ilyen vágyat a Teremtőnek kell belepecsételnie a teremtménybe.
Ahhoz, hogy a teremtmény képes legyen befogadni a Fényt, először meg kell ismernie, milyen mértékű az élvezet a Fényből, mielőtt befogadná azt. Ezután be kell töltődnie Fénnyel, majd meg kell tapasztalnia, milyen az, amikor nincs Fény. Csak ezután jön létre a valódi vágy a Fény iránt.
Hasonló módon történik ez a mi életünkben is: amikor egy ember először kap egy új gyümölcsöt megkóstolni, még nincs előzetes vágya iránta. De ha megízleli, és érzi benne az élvezetet, majd a gyümölcsöt elveszik tőle, akkor vágyódni kezd utána, és szeretné visszahozni az élvezetet. Éppen ez a vágy, az az új vágy, amely az emberben megszületik, az, amit az ember önálló akaratként érez.
(Egy beszélgetésből Rav Michael Laitmantól)
Négy lépés a teljes vágy felépítéséhez
Ezért lehetetlen az edényt egyetlen lépésben felépíteni. Ahhoz, hogy a vágy tudja, miben találhat örömet, és felismerje a saját élvezet iránti vágyát, végig kell mennie az események teljes láncolatán. Ezt a feltételt a Kabbalában törvényként fogalmazzák meg: „A Fény kiterjedése és eltávozása teszi az edényt alkalmassá a feladatára”, amely az, hogy befogadja a Fényt és élvezetet merítsen belőle. Ennek a vágynak a fejlődési szakaszait Behinot (fázisok/megkülönböztetések/megfigyelések) néven nevezik, mert ezek a megszerzési vágyban kialakuló megkülönböztetések felépülésének szakaszai.
Így tehát az élvezettel együtt a Fény az adakozás tulajdonságát is átadja az edénynek. Az edény pedig hirtelen felfedezi, miközben élvezi a Fényt, hogy ő maga is adni akar, éppen úgy, ahogyan annak a Fénynek a természete, amely betölti őt. Ez azért van így, mert a Teremtő szándékosan ruházta fel a Fényt azzal a képességgel, hogy saját tulajdonságait is továbbadja az adakozás vágyával együtt. Miután a Fény az első fázisban betölti az edényt, az edény azt érzi, hogy olyanná akar válni, mint a Teremtő. És mivel ez egy teljesen új vágy, egy teljesen új megkülönböztetésnek számít, amelyet Behina Bet (Második Fázis) néven neveznek.
A Behina Bet az adakozás vágya. Az az élvezet, amelyet a Teremtőhöz való hasonlóság érzése ad, „az Irgalom Fényének” nevezhető. Így látjuk, hogy a Behina Aleph ellentétes a Behina Bet-tel, mert a Behina Aleph vágya a megszerzési vágy, míg a Behina Bet vágya az adakozás vágya. A Behina Aleph-ben lévő Fény a „Bölcsesség Fénye”, míg a Behina Bet-ben lévő Fény az „Irgalom Fénye”.
Amikor a megszerzési vágy a Behina Aleph-ben elkezdi élvezni a Fényt, amely betölti őt, azonnal megérzi, hogy a Fény az, aki az élvezetet adja, míg ő maga az, aki az élvezetet befogadja, és ezért elkezd olyanná akarni válni, mint maga a Fény. Ahelyett, hogy befogadná az élvezetet, megszületik benne a vágy, hogy adjon, éppen úgy, mint a Fény.
Ezért az eredeti megszerzési vágy eltávozik, és az edény üres marad a Bölcsesség Fényétől, mert az élvezet csak akkor érezhető, ha van rá vágy.
A megszerzési vágy nem maradhat a Bölcsesség Fénye nélkül, mert a Bölcsesség Fénye az élete. Ezért ennek a megszerzési vágynak be kell fogadnia egy kis mennyiséget a Bölcsesség Fényéből. Így ez az új vágy, amelyet Behina Gimelnek (Harmadik Fázis) neveznek, két vágyból áll:
egy vágyból, hogy hasonlóvá váljon a Fényhez,
és egy vágyból, hogy befogadjon egy kisebb mennyiséget a Bölcsesség Fényéből.
Az edény most két Fényt érez: az Irgalom Fényét az adakozás vágyában, és a Bölcsesség Fényét a megszerzési vágyban.
Amikor a Behina Gimel befogadja a Fényt, azt tapasztalja, hogy a Bölcsesség Fénye és az Élet Fénye közül az előbbi jobban megfelel a természetének. Ezért úgy dönt, hogy ezt a Fényt teljes mértékben befogadja. Így jön létre az a független megszerzési vágy a Bölcsesség Fényének befogadására, amely éppen az a vágy, amellyel a Teremtő be akarja tölteni a teremtményt.
Látjuk tehát, hogy a Fény, amely az Ő Lényegéből árad ki, négy lépésben hozza létre az edényt. Ezért a végső vágy, amelyet Behina Daletnek (Negyedik Fázis) neveznek, valójában az egyetlen teremtmény. Az összes őt megelőző fázis csupán a fejlődésének szakasza volt. Valójában az egész Teremtés ebből a negyedik fázisból áll. Minden, ami létezik, a Teremtőn kívül, ez a Behina Dalet. Ezt a Behina Daletet Malchutnak (Királyság) nevezik, mert a megszerzési vágy uralkodik benne.
Négy fázis
A negyedik fázis az egyetlen teremtmény. Külső részekre és belső részekre oszlik. A külső rész magában foglalja a Sefirot-ot, a parcufim-ot, a világokat és a mi világunkat, valamint az élettelen, növényi és állati szintet. A belső rész az emberi lelkekből áll. A különbség ezek között a részek között kizárólag a megszerzési vágy mértékében van.
Amikor a negyedik fázis teljesen betöltődik a Bölcsesség Fényével, azt Olam Ein Sofnak (Végtelen Világ) nevezik, mert a vágya nem korlátozza a Fény befogadását. A negyedik fázis a négy megelőző fázison keresztül fogad be: Gyökér, Első, Második és Harmadik. Ebből az következik, hogy a negyedik fázis öt részre oszlik (a saját fázisát is beleértve) a megszerzési vágy szempontjából.
Összefoglalás
A Fény a Teremtőtől, vagyis a Gyökérfázisból ered. A Fény ezután négy fázison keresztül létrehozza a teremtményt, a negyedik fázist. A teremtmény lényege a megszerzési vágy az élvezet befogadására. Az élvezet a Fény érzékelése a vágyon belül. A negyedik fázis ezután négy belső részre oszlik, amelyek a négy megelőző fázisból fogadják be a Fényt. A negyedik fázist, amikor betöltődik a Bölcsesség Fényével, „Ein Sof Világának” (végtelen, határ nélküli világ) nevezik. A negyedik fázis részeit „lelkeknek” és „világoknak” nevezik. A világok tartalmazzák a parcufim-ot, a Sefirot-ot és mindent, ami nem lelkek.
Baal HaSulamtól:
Most már megértheted a valódi különbséget a spiritualitás és az anyagiság között: minden, ami teljes megszerzési vágyat tartalmaz minden megnyilvánulásában, ami a negyedik fázis, „anyagiságnak” tekinthető. Ez az, ami létezik a valóság minden elemében előttünk ebben a világban. Ezzel szemben minden, ami e nagy megszerzési vágy mértéke fölött áll, „spiritualitásnak” tekinthető. Ezek az ABYA világai, amelyek e világ fölött helyezkednek el, valamint az egész valóság, amely bennük található.
Most már láthatod, hogy az emelkedések és ereszkedések teljes kérdése, amelyet a felső világokkal kapcsolatban írnak le, nem valamiféle képzeletbeli helyhez kapcsolódik, hanem kizárólag a megszerzési vágy négy fázisához. Minél távolabb van valami a negyedik fázistól, annál magasabbnak tekinthető. És fordítva: minél közelebb van a negyedik fázishoz, annál alacsonyabbnak tekinthető.
Beszélgetési / workshop kérdések
- Milyen benyomásaitok vannak ezekről a szövegekről más írásokhoz képest, mint például a Shamati vagy a Szabadság (Freedom) Baal HaSulamtól?
- Van-e bármilyen kérdésetek a szöveggel kapcsolatban?