21. lecke: A teremtés gondolata - Fundamentals of Kabbalah 2025/2026

21. lecke A teremtés gondolata

Válogatott részletek a Baal HaSulam által írt „Előszó a Kabbala bölcseletéhez” című műből

1) …A teremtés gondolata az volt, hogy a Teremtő örömet adjon a teremtményeknek az Ő végtelen bőségének megfelelően. Ebből következően a lelkekbe bele lett nyomtatva egy nagy vágy és sóvárgás az Ő bőségének megszerzésére.

Ez azért van így, mert a megszerzési vágy az az edény, amelyben a bőségből származó öröm mértéke megnyilvánul, hiszen a bőségre irányuló megszerzési vágy mértéke és intenzitása határozza meg a bőségből származó öröm és gyönyör mértékét. És ezek annyira összekapcsolódnak, hogy elválaszthatatlanok, kivéve abban, amire utalnak: az öröm a bőséghez kapcsolódik, míg a megszerzési vágy, mely a bőségre irányul, a megszerző teremtményhez.

Ez a két elem szükségszerűen a Teremtőtől ered. Ugyanakkor a fent említett módon meg kell őket különböztetni: A bőség az Ő lényegiségéből származik, azaz a létezés a létezésből kiterjedése, és a benne foglalt kapni akarás a teremtett lények gyökere. Ez azt jelenti, hogy ez a kezdet gyökere, ami a hiányból való létezés megjelenése, mivel Őbenne bizonyosan nincs meg a kapni akarás formája. Ezért úgy tekintik, hogy a fent említett megszerzési vágy a teremtés anyaga a kezdetektől a végéig.

Így tehát az összes teremtett lény, azok mérhetetlen sokféle megnyilvánulása és cselekedete, amelyek eddig feltárultak vagy a jövőben feltárulnak, mind csak a megszerzési vágy mértékei és változatai. Minden, ami ezekben a teremtett lényekben létezik, – vagyis mindaz, amit a beléjük nyomtatott kapni akarás megszerez – mind az Ő lényegiségéből, a létezés a létezőből terjed ki. Ez egyáltalán nem új teremtés, nem a létezés a semmiből, mert egyáltalán nem új. Inkább az Ő végtelenségéből, a létezés a létezésből származik.

2) Ahogyan korábban mondtuk, a kapni akarás eredendően belefoglaltatik a teremtés gondolatába, annak minden értékével, valamint azzal a hatalmas bőséggel együtt, amelyet Ő azért tervezett, hogy örömet szerezzen és nekik megadja azt. Tudnod kell, hogy ez az a fény és az edény, amelyeket a Felsőbb Világokban megkülönböztetünk. Ezek szükségszerűen összekapcsolódnak, és együtt áramlanak le szintről szintre.

Ahogy a szintek leereszkednek az Ő arcának ragyogásától és eltávolodnak Tőle, úgy valósul meg a kapni akarás megtestesülése a bőségben. Ugyanígy az ellenkezőjét is mondhatjuk: ahogy a bőségben lévő kapni akarás megvalósul, úgy ereszkedik le szintről szintre, amint az alábbiakban olvasható, a legalacsonyabb helyre, ahol a kapni akarás teljesen megtestesül. Ezt a helyet nevezik az „Assiya világának”, a kapni akarást az „ember testének” tekintik, és az ember által megszerzett bőséget „az adott test életereje” mértékének tartják. Ez hasonló a világ többi teremtménye esetében is.

Így a Felsőbb Világok és ez a világ közötti különbség csak annyi, hogy amíg, az Ő bőségébe belefoglaltatott kapni akarás, meg nem testesül teljes mértékében, addig még mindig úgy tekintik, hogy az a spirituális világokban található, a mi világunk fölött. Amint azonban a kapni akarás teljes mértékben megtestesül, azt úgy tekintik, hogy a mi világunkban található.

4) Annak oka, hogy a kapni akarásnak le kell ereszkednie a négy fent említett megkülönböztetésen az ABYA-ban [Atzilut, Beria, Yetzira, Assiya] az, hogy van egy fontos szabály az edényekre vonatkozóan: a fény terjedése és távozása teszi az edényt alkalmassá a feladatára. Ez azt jelenti, hogy mindaddig, amíg az edény nem vált el fényétől, addig belefoglaltatik a fénybe és megsemmisül előtte, mint a gyertya lángja a fáklya előtt

Ez a megsemmisülés abból ered, hogy egymással teljesen ellentétesek, egymással szemben állnak. Ez azért van így, mert a fény az Ő lényéből, a létezés létezésből ered. Az Ein Sofban [Végtelenben] lévő teremtés gondolatának nézőpontjából minden az adakozás felé irányul, és nyoma sincs benne a kapni akarásnak. Az edény ennek az ellentéte, a bőség megszerzésére irányuló nagy kapni akarás, és ez az új teremtett lény gyökere, amelyben nincs semmiféle adakozás.

Ezért, amikor a fény és az edény együtt vannak, az edény megszerzési vágya alárendelődik a benne lévő fénynek, és az edény alakját csak akkor formálhatja meg, amikor a fény eltávozik tőle. Miután a fény eltávozott, az edény elkezd sóvárogni utána és ez a sóvárgás határozza meg és alakítja ki az edény megszerzési vágyának megfelelő formáját. Ezt követően, amikor a fény ismét bele öltözik, akkor már két különálló dologként tekinthetők: edény és fény, vagy test és élet. Különösen figyelj erre, mert ez a legalapvetőbb.

5) Ezért szükséges a HaVaYaH néven ismert négy fokozat, amelyeket Hochma, Bina, Tifferet és Malchut néven ismerünk. Az első fokozat, amelyet Hochma-nak neveznek, valójában a kisugárzott lény teljességét jelenti, a fényt és az edényt. Ebben a nagy megszerzési vágy együtt jelen van az összes fénnyel, amelyet a Hochma fénye, vagy a Haya fénye néven ismerünk, mert ez a Hayim [élet] teljes fénye a kisugárzott lényben, amely az edénybe öltözött. Azonban ezt az első fázist teljes fénynek tekintik, és a benne lévő edény alig észlelhető, mert az összekeveredik a fénnyel és megsemmisül előtte, mint a gyertya lángja a fáklya előtt.

Ezt követi a második fázis, mert ennek végén a Hochma edénye egyre jobban formaegyezésbe kerül a benne lévő Felső Fénnyel. Ez azt jelenti, hogy felébred benne a vágy, hogy adakozzon a Kibocsátó, a benne lévő fény természetének megfelelően, ami a teljes adakozásról szól.

Ezután, a benne felébredt vágy révén, a Kibocsátóból egy új fény érkezik hozzá, amelyet a „Hassadim fényének” neveznek. Ennek eredményeként szinte teljesen elválik a Hochma fényétől, amelyet a Kibocsátó nyomtatott belé, mivel a Hochma fényét csak a saját edényében szerezheti meg a teljes mértékére növekedett megszerzési vágyban.

Így a második fázisban a fény és az edény teljesen eltér az első fázisban lévőktől, mivel a benne lévő edény az adakozás vágya. A benne lévő fényt Hassadim fényének tekintik, egy olyan fénynek, amely a kisugárzott lénynek a Kisugárzóval való összetapadásából jön létre, mivel az adakozás vágya formaegyezést eredményez a Kisugárzóval, és a spiritualitásban a formaegyezés maga az összetapadás.

Ezt követi a harmadik fázis, mivel a kisugárzott lényben lévő fény a Hochma nélküli Hassadim fényévé csökkent, és mivel köztudott, hogy a Hochma fénye a kisugárzott lény lényege, ezért a második fázis végén az felébredt, és magába vonzott egy bizonyos mértékű Hochma fényt, hogy az ragyogjon az ő Hassadim fényében. Ez az ébredés újra kiterjesztett egy bizonyos mértékű kapni akarást, amely egy új edényt hoz létre, amit harmadik fázisnak vagy Tifferetnek nevezünk. A benne lévő fényt pedig a „Hochma megvilágításában levő Hassadim fényének” nevezzük, mivel ennek a fénynek a nagy része Hassadim fénye, kisebb része pedig Hochma fénye.

Ezt követte a negyedik fázis, mivel a harmadik fázis edénye is felébredt a fázis végén, hogy magához vonzza Hochma teljes fényét, ahogyan az az első fázisban történt. Így ez az ébredés az első fázidban megnyilvánuló kapni akarás mértékében „vágyakozásnak” tekinthető, és meghaladja azt, mivel most már elkülönült attól a fénytől, hiszen Hochma fénye már nem bele öltözik, hanem vágyakozik utána. Így a kapni akarás formája teljesen meghatározásra került, mivel az edény a fény kiterjedését és onnan való távozását követően kerül meghatározásra. Később, amikor a fény visszatér, ismét befogadja azt. Kiderül, hogy az edény megelőzi a fényt, és ezért tekintik ezt a negyedik fázist az edény kiteljesedésének, és Malchutnak [Királyságnak] nevezik.

A négy fázis táblázata

Phase	Name / World	The Vessel — Nature of the Desire	The Light Received	What the Created Being Experiences
Aleph	Chochmah / Atzilut	Will to receive — nullified in the Light, almost imperceptible	Light of Chochmah (Light of Chayah) — full	Perfection — but no independence. Completely nullified to the Creator
Bet	Binah / Beriah	A will to bestow is awakened — like the nature of the Light	Light of Hassadim — Light of Adhesion	Closeness, adhesion — but nullification of the Light of Chochmah
Gimel	Tiferet / Yetzirah	Partial drawing of Chochmah within Hassadim	Hassadim illuminated by Chochmah — partial	Combination — partial reception + bestowal
Dalet	Malchut / Assiyah	Perfect will to receive — separated from the Light, yearns in all its might	Potential — when it will receive. This is 'completion of the vessel'	Independent created being. Our state in this world

11) Most már megértheted a valódi különbséget a spiritualitás és a korporalitás között: minden, ami a teljes megszerzési vágyat tartalmazza, minden tulajdonságában, vagyis a negyedik fázist, azt „korporálisnak” tekintjük. Ez az, ami a valóság minden elemében létezik előttünk ebben a világban. Ezzel szemben minden, ami e hatalmas megszerzési vágy mértéke felett van, azt „spiritualitásnak” tekintjük. Ezek az ABYA világok, amelyek ezen világ felett vannak, valamint a bennük lévő teljes valóság.

Most már láthatod, hogy az emelkedések és zuhanások teljes kérdése, amelyet a felső világokban írnak le, nem egy képzeletbeli helyre vonatkozik, hanem kizárólag a megszerzési vágy négy fázisára. Minél távolabb van valami a negyedik fázistól, annál magasabbnak tekintjük. És fordítva, minél közelebb van a negyedik fázishoz, annál alacsonyabbnak tekintjük.