34. lecke A jó környezet kialakítása: belülről és kívülről -2
1. rész: A jó környezet kialakítása: belülről és kívülről -2
Válogatott idézetek a forrásokból
1. A társadalomban minden egyes egyén olyan, mint egy fogaskerék, amely egy gépezetben elhelyezett több más fogaskerékhez kapcsolódik. Önmagában ez az egyetlen fogaskerék nem képes szabadon mozogni, de a többi fogaskerék mozgásával együtt egy bizonyos irányba halad, hogy a gép alkalmas legyen általános funkciójának ellátására.
Ha pedig a fogaskerékben valamilyen meghibásodás van, a meghibásodást nem magára a fogaskerékre vonatkozóan értékeljük, hanem annak a teljes géphez viszonyított szolgálata és szerepe szerint.
- Baal HaSulam, Béke a világban
2. Ha több ember összegyűlik azzal az erővel, hogy érdemes lemondani az önszeretetről, de nincs meg az adakozásnak az a kellő ereje és fontossága számukra, hogy önállóvá váljanak, külső segítség nélkül, de amennyiben ezek az emberek egymás előtt lenullázzák magukat, és mindegyikükben megvan legalább a lehetőség a Teremtő iránti szeretetre, bár a gyakorlatban nem tudják megtartani, akkor azáltal, hogy mindegyikük csatlakozik a közösséghez és lenullázza magát előtte, egy testté válnak.
Ha például tíz ember van ebben a testben, akkor annak tízszer nagyobb ereje van, mint egyetlen embernek.
Van azonban egy feltétel: amikor összegyűlnek, mindegyiküknek azt kell gondolnia, hogy most azért jött, hogy lenullázza az önszeretetét. Ez azt jelenti, hogy nem fog azon gondolkodni, hogyan töltse ki most a saját megszerzési vágyát, hanem amennyire csak lehetséges, csak a többiek szeretetére gondol. Ez az egyetlen módja annak, hogy megszerezze a vágyat és a hiányt egy új tulajdonság elsajátítására, amelyet „az adakozás vágyának” neveznek.
A barátok szeretetéből pedig el lehet jutni a Teremtő szeretetéig, ami azt jelenti, hogy megelégedettséget akarunk adni a Teremtőnek.
- RABASH, 6. cikk (1984), Barátok szeretete – 2
3. A gyülekezet lényege, hogy mindenki egy egységben legyen, és mindenki előtt csak egy cél lebegjen: megtalálni a Teremtőt. Minden tízesben jelen van a Shechina [Istenség]. Vitathatlanul, ha tíznél többen vannak, akkor a Shechina nagyobb mértékben tárul fel. És mindenki kapcsolódjon a barátjával, és jöjjön el hozzá, hogy halljon tőle egy szót a Teremtő munkájáról, és arról, hogyan lehet megtalálni a Teremtőt. Le kell nullázódnia a barátja előtt, a barátjának is ezt kell tennie vele szemben, és így kell tennie mindenkinek.
Aztán, amikor a gyülekezet ezzel a szándékkal történik, akkor„A tehén jobban akar szoptatni, mint a borjú szopni”, és a Teremtő megjelenik köztük, és velük van, és nagy kegyelem és jó és feltárult kedvesség fog kiterjedni Izrael gyülekezetére.
- Maor VaShemesh, VaYechi
4. Az embernek fel kell tárnia a szívében lévő szeretetet a barátai felé, mivel annak felfedésével felébreszti a barátai szívét a barátok iránt, így ők is úgy érezhetik, hogy mindegyikük gyakorolja a barátai szeretetét. Ennek az a haszna, hogy ily módon az ember erőt nyer ahhoz, hogy erőteljesebben gyakorolja a barátok szeretetét, hiszen minden ember szeretetének ereje beépül a többiekébe.
- RABASH, 2. cikk (1984) A barátok szeretetére vonatkozóan
5. Az embernek úgy kell ábrázolnia barátját, hogy az jobban szolgálja a Teremtőt, mint ő maga, […] és a 'bölcsek' [ahogy az ellenzők] irigysége növeli a bölcsességet”, és ezáltal egyre jobban megerősödik a Teremtő munkájában. Így pedig „mindenki irigyelni fogja a barátja sátrát (hupáját)”, ami lelkesedést jelent - annak következtében, hogy látja, hogy a barátja sátra (hupája) nagyobb, mint az övé, tűz gyullad fel benne, és lelke még jobban fellángol a Teremtő munkája iránt és az Istenség nagyobb feltárulását éri el.
- Maor VaShemesh, Portion Yitro
6. Mindenkinek meg kell próbálnia az élet szellemét és reményt vinni a közösségbe, és energiát adni a közösségnek. Így minden egyes barát elmondhatja magáról: „Most tiszta lappal kezdem a munkát”. Más szóval, mielőtt a közösségbe jött, csalódott volt a Teremtő munkájának előrehaladása miatt, de most a közösség élettel és reménykedéssel töltötte fel.
Így a közösség révén önbizalmat és erőt kapott a győzelemhez, mert most úgy érzi, hogy elérheti a teljességet. És minden gondolata - hogy magas hegy előtt áll, amelyet nem lehet legyőzni, és hogy ezek valóban félelmetes akadályok - most úgy érzi, hogy ezek semmiségek. Mindezt pedig a közösség erejéből kapta, mert mindenki igyekezett a bátorítás szellemét és egy új légkör jelenlétét a közösségbe oltani.
- RABASH, 30. cikk (1988), Mit kell keresni a barátok gyülekezetében
7. A Tóra és a Mitzva-k [parancsolatok] csak az Arvut [kölcsönös felelősségvállalás] alapján tarthatók be, amikor mindenki felelőssé válik a barátjáért. Hiszen a Tóra betartásában - ami a vágy -, a legfontosabb, hogy az egységen keresztül valósul meg. Ezért aki magára akarja venni a Tóra és a Mitzva-k terhét, ami elsősorban a vágy fokozásán keresztül történik, annak nagy egységben kell bekapcsolódnia Izrael egész közösségébe. Ebből következik, hogy éppen az Arvut révén, amikor mindenkit egynek tekintenek, éppen ezáltal tudják betartani a Tórát. Hiszen a szeretetben és az egységben legfontosabb a vágy, amikor mindenki elégedett a barátjával és nincs a vágyakban különbség közöttük, és mindannyian egy vágyban foglaltatnak. Ezen keresztül a Legfelsőbb vágyába foglaltatnak, ami az egység végső célja.
- Likutei Halachot, Hoshen Mishpat, Hilchot Arev
8. Minden embernek azt kell mondania „Az egész világ csak értem lett megteremtve” (Sanhedrin 37). Ebből következik, hogy amennyiben az egész világ értem lett megteremtve, akkor minden időben látnom kell és el kell mélyednem a világ korrekciójában, kielégítenem a világ vágyait és imádkoznom kell értük.
- Likutey Moharan, Első kiadás, 5.
9. Az élet iránya a Hozzá való összetapadás elérése, szigorúan a Teremtő javára vagy a közösség megjutalmazására a Hozzá való összetapadás elérésével.
- Baal HaSulam, Az utolsó generáció írásai
10. Azáltal, hogy az egész világ részesül a teremtés céljában meglévő örömben és gyönyörben. Ebből következik, hogy a Teremtő társa lett, mivel rajta keresztül érkezik a segítség, amellyel mindenki eléri a teremtés célját. Így vált a Teremtő partnerévé.
- RABASH, 11. cikk (1987), Purim, és a parancsolat: Amíg Ő nem tudja
2. rész A Felső világok szerkezete
Az AK öt Partzufja
26) Alaposan tisztáztuk a Malchut edényébe helyezett szűrő kérdését - a negyedik fázis, miután megszorították - és az ötfajta taszítással történő összeolvadás kérdését, ami a tíz Szfira öt szintjét hozza létre egymás alatt. Most az AK öt Partzufját fogjuk megmagyarázni, amelyek megelőzik az ABYA négy világát.
Már tudjuk, hogy ez a visszavert fény, amely a taszítással történő összeolvadáson keresztül emelkedik alulról felfelé, és a felső fény tíz Szfiráját öltözteti, csak az edények gyökereihez elegendő, amelyeket "a Partzuf Rosh tíz Szfirájának" neveznek. Az edények befejezéséhez a Rosh Malchutja kiterjed a visszavert fény azon tíz Szfirájából, amely a Rosh tíz Szfiráját öltözteti, és kiterjed belőle és benne felülről lefelé ugyanolyan mértékben, mint a Rosh tíz Szfirájából. Ez a kiterjedés teszi teljessé az edényeket, amit „a Partzuf Gufjának” neveznek, ahogy a 14. pontban írva van. Ezért minden egyes Partzufban mindig a tíz Szfira két fázisát kell megkülönböztetnünk: Rosh és Guf.
27) Kezdetben az AK első Partzufja jelent meg. Ez azért van, mert közvetlenül az első megszorítás után, amikor a negyedik fázist megtiltották, hogy a felső fény megszerzésére szolgáló edény legyen, és egy szűrővel együtt hozták létre, a felső fényt a Malchut edényébe öltöztették, mint korábban. A Malchut edényében lévő szűrő azonban visszatartotta azt, és visszaverte a fényt. A négyes fázisban lévő szűrőben való taszítás révén a visszavert fényt a Felső Fényben lévő Keter szintjére emelte, és ez a visszavert fény lett a ruhája és az edények gyökerei a felső fényben lévő tíz Szfira számára, amelyeket az „AK első Partzuf-ja” „Rosh tíz Szfirájának” neveznek .
Ezt követően a Malchut a visszavert fénnyel együtt kitágult és kiterjedt belőle és benne a Rosh tíz Szfirájának ereje által tíz új Szfirává fentről lefelé. Ezzel teljessé váltak a Guf edényei. Ezután az egész szint, amely a Rosh tíz Szfirájában keletkezett, szintén a Guf tíz Szfirájába öltözött. Ezzel teljessé vált az AK, a Rosh és a Guf első Partzufja.
28) Ezt követően ugyanez a taszítással történő összeolvadás megismétlődött a Malchut edényében felállított szűrőn, amely csak a harmadik fázis vaskosságával rendelkezik. És akkor csak a Hochma, Rosh és Guf szintje jelent meg rajta, mivel a negyedik fázis vaskosságában lévő szűrő hiánya miatt csak négy edénye volt, KHB Tifferet. Ezért a visszavert fénynek csak négy fény, HNRN [Haya, Neshama, Ruach, Nefesh] felöltöztetésére van helye, hiányzik a Yechida fénye. Ezt nevezik az AK AB-jának.
Ezután ugyanez az ütés általi összekapcsolódás megismétlődik a szűrőn a Malchut edényében, amely csak a második fázis vaskosságát tartalmazza. Ezután tíz Szfira, Rosh és Guf, a Bina szintjén jelent meg rajta. Ezt nevezik az AK Partzuf SAG-jának. Hiányzik belőle a két edény, a ZA és a Malchut, valamint a két fény, a Haya és a Yechida.
Ezután a taszítással történő összeolvadás egy olyan szűrőn keletkezett, amely csak az első fázis vaskosságával rendelkezik. Ezután tíz Szfira, Rosh és Guf, a Tifferet szintjén bukkant fel, amelyekből hiányzik a három edény, Bina, ZA és Malchut, és a három fény, Neshama, Haya és Yechida. Csak a Ruach és a Nefesh fényei vannak meg, a Keter és a Hochma edényekbe öltözve. Ezt nevezik Partzuf MA-nak és BON AK-nak. Emlékezzünk az edények és a fények közötti fordított kapcsolatra, amint azt a 24. pontban említettük.
29) Így magyaráztuk meg az AK öt Partzufjának keletkezését, amelyeket Galgalta, AB, SAG, MA, és BON-nak nevezünk, egymás alatt. Mindegyik alsónak hiányzik a felsőbb fázisának magasabb fázisa. Az AB Partzufból hiányzik a Yechida fénye. A Partzuf SAG-ból hiányzik a Haya fénye is, amivel a felső, az AB rendelkezik. A Partzuf MA-ból és BON-ból hiányzik a Neshama fénye, amivel a felső, SAG rendelkezik.
Ez azért van így, mert ez attól függ, hogy milyen vaskosságú az a szűrő, amelyen a taszítással történő összeolvadás történik, ahogyan azt a 18. pontban kifejtettük. Mégis, meg kell értenünk, hogy ki és mi okozta azt, hogy a szűrő fokozatosan, fázisról fázisra csökkentette a vaskosságát, amíg az öt szintre nem osztódott, ami az ötféle összekapcsolódásnál létezik.
Taamimim, Nekudot, Tagin, Otiot [Ízek, pontok, címkék, betűk (TNTO, ejtsd: Tanta)].
46) Most már tisztáztuk a körülölelő fény és a belső fény összeütközését, amely a Partzuf Guf-fá való tágulása után következik be. Ennek hatására a Guf szűrője tisztul, a Guf összes fénye eltávozik, és a szűrő a benne maradt emlékpontokkal együtt a Rosh Peh-be emelkedik, ahol új taszítással történő összeolvadással megújulnak, és új szintet hoznak létre az emlékpontok vaskosságának mértékében. Most megmagyarázzuk a négyféle fénytípust, Taamimim, Nekudot, Tagin, Otiot, amelyek a körülölelő fény összeütközésével és a szűrőnek a Rosh Peh-be való felemelkedésével történnek.
47) Megmagyarázták, hogy a környező fénynek a Guf szűrőjében való taszítása által a Guf minden vaskosságának a szűrőjét addig tisztítja, amíg az meg nem tisztul és egyenlővé nem válik a Rosh Peh szűrőjével. A formaegyezés a Rosh Peh-jével egyként egyesíti őket, és beleépül a benne lévő taszítással történő összeolvadásba.
Az szűrő azonban nem egyszerre tisztul, hanem fokozatosan: először a negyedik fázisból a harmadik fázisba, majd a harmadik fázisból a második fázisba, majd a második fázisból az első fázisba, majd az első fázisból a gyökérfázisba. Végül minden vaskosságától megtisztul, és olyan tiszta lesz, mint a Rosh Peh-jének szűrője.
A Felső Fény egy pillanatra sem szűnik meg ragyogni. Összekapcsolódik a szűrővel annak tisztulásának minden egyes állapotában, hiszen amint a negyedik fázis tisztítása megtörtént, és a Keter teljes szintje eltávozott, és a szűrő elérte a harmadik fázis vaskosságát, a felső fény összekapcsolódik a szűrővel a harmadik fázis megmaradt vaskosságán, és tíz Szfirát hoz létre a Hochma szintjén.
Ezután, amikor a szűrő a harmadik fázisból is távozik, és a Hochma szintje is távozik, és csak a második fázis marad a szűrőben, a Felső Fény kapcsolódik vele a második fázison, és tíz Szfirát hoz létre a Bina szintjén. Aztán, amikor a második fázisból is megtisztult, és ez a szint is eltávozott, és csak az első fázis vaskossága maradt benne, a felső fény kapcsolódik a szűrővel az első fázis megmaradt vaskosságán, és tíz Szfirát hoz létre a ZA szintjén. És amikor az első fázis durvaságából is megtisztult, és a ZA szintje is eltávozott, és csak a vaskosság gyökere maradt meg, a Felső Fény összekapcsolódik a gyökér durvaságával, ami a szűrőn maradt, és tíz Szfirát hoz létre a Malchut szintjén.
És amikor a gyökér vaskosságától is megtisztul a szűrő, a Malchut szintje is eltávozik onnan, mivel ott nem marad a Guf vaskossága. Ebben az állapotban úgy tekintik, hogy a szűrő és annak emlékpontjai felemelkedtek és egyesültek a Rosh szűrőjével ott egy taszítással történő összeolvadásban egyesültek, és egy új tíz Szfira keletkezett fölötte, amelyet az első Partzuf „fiának” és „következményének” neveznek.
Így magyaráztuk meg, hogy a körülölelő fény és a belső fény összeütközése, amely az AK első Partzuf Gufjának szűrőjét tisztítja és a Rosh Peh-jébe emeli, amely által a második Partzuf, az AK AB-ja keletkezik, nem egyszerre történik. Inkább fokozatosan történik, ahogy a Felső Fény minden egyes állapotában összekapcsolódik vele abban a négy fokozatban, amelyet a tisztulása során bejár, amíg egyenlővé nem válik a Rosh Peh-jével.
Ahogyan azt már elmagyaráztuk a négy szint megjelenésével kapcsolatban az első Partzuf Gufjának az AB céljára történő tisztulása során, három szint jelenik meg az AB Partzuf Gufja szűrőjének tisztulása során, ahogyan az a Partzuf SAG-ot bocsátja ki, és hasonlóan az összes fokozatban. A szabály a következő: Egy szűrő nem egyszerre tisztul meg, hanem fokozatosan. A Felső Fény pedig, amely nem szűnik meg az alsó felé terjeszkedni, minden egyes fokon összekapcsolódik vele a tisztulás mentén.
48) Mégis, ezek a szintek, amelyek a szűrőn a fokozatos tisztulás során jelennek meg, nem tekinthetők a valódi fokozatok kiterjedésének, mint az első szint, amely a tisztulás kezdete előtt jelent meg. Inkább Nekudotnak tekintik őket, és visszavert fénynek és ítéletnek [Din] nevezik őket, mivel a fények távozásának ítéletalkotó ereje már keveredik bennük. Ez azért van így, mert az első Partzufban, amint a taszítás elkezdődött, és a negyedik fázisból származó Guf szűrőjét tisztította, úgy tekintik, hogy az már teljesen megtisztult, mivel nincs "néhány (rész)" a spirituálisban.
Amint elkezdődik a tisztulás, teljesen meg kell tisztulnia. Mivel azonban a szűrő fokozatosan tisztul, a Felső Fénynek van ideje arra, hogy a tisztulás során a szűrő által felvett minden egyes vaskossági fokon egyesüljön vele, amíg teljesen meg nem tisztul. Ezért az induló erő keveredik azokkal a szintekkel, amelyek az indulás során keletkeznek, és ezeket csak Nekudotnak és visszavert fénynek és ítéletnek tekintik.
Ezért minden Partzufban kétféle szintet különböztetünk meg: Taamimim és Nekudot. Ez azért van így, mert a Guf első tíz Szfiráját, amely minden Partzufban felbukkan, Taamimimnak nevezzük, és azokat a szinteket, amelyek a Partzufban a tisztulás során bukkannak fel, miután a Partzuf már elkezdett tisztulni, amíg el nem éri a Rosh Peh-jét, Nekudotnak nevezzük.
49) Azokat a emlékpontokat, amelyek Taamim fényeinek távozása után lent, a Gufban maradnak, Tagin-nek, a Nekudot szintjeiből megmaradt emlékpontokat pedig Otiot-nak nevezik, amelyek edények. Ezenkívül a Taginok, amelyek Taamim fényeiből származnak, az Otiot és az edények felett lebegnek, és fenntartják őket.
Így tisztáztuk a fény négy típusát, amelyeket Taamimnak, Nekudotnak, Taginnak és Otiotnak neveznek. A Galgalta, AB, SAG, MA és BON nevű öt Partzuf mindegyik Partzufában megjelenő első szint Taamim. Azokat a szinteket, amelyek minden Partzufban megjelennek, miután elkezdték tisztítani, egészen addig, amíg teljesen ki nem tisztul, Nekudot-nak nevezik. Azokat az emlékpontokat, amelyek Taamim fényeiből az egyes szinteken, távozásuk után megmaradtak, Tagin-nek, a Nekudot szintjeiből távozásuk után megmaradt emlékpontokat pedig Otiotnak vagy edényeknek nevezik. Emlékezzünk erre mind az öt Galgalta, AB, SAG, MA és BON nevű Partzufban, mert mindegyikben van tisztaság, és mindegyik rendelkezik ezzel a négy típusú fénnyel.