1. rész: A jó környezet kialakítása: belülről és kívülről

Válogatott idézetek a forrásokból

1. A társadalomban minden egyes egyén olyan, mint egy fogaskerék, amely egy gépezetben elhelyezett több más fogaskerékhez kapcsolódik. Önmagában ez az egyetlen fogaskerék nem képes szabadon mozogni, de a többi fogaskerék mozgásával együtt egy bizonyos irányba halad, hogy a gép alkalmas legyen általános funkciójának ellátására.

Ha pedig a fogaskerékben valamilyen meghibásodás van, a meghibásodást nem magára a fogaskerékre vonatkozóan értékeljük, hanem annak a teljes géphez viszonyított szolgálata és szerepe szerint.

- Baal HaSulam, Béke a világban

2. Ha több ember összegyűlik azzal az erővel, hogy érdemes lemondani az önszeretetről, de nincs meg az adakozásnak az a kellő ereje és fontossága számukra, hogy önállóvá váljanak, külső segítség nélkül, de amennyiben ezek az emberek egymás előtt lenullázzák magukat, és mindegyikükben megvan legalább a lehetőség a Teremtő iránti szeretetre, bár a gyakorlatban nem tudják megtartani, akkor azáltal, hogy mindegyikük csatlakozik a közösséghez és lenullázza magát előtte, egy testté válnak.

Ha például tíz ember van ebben a testben, akkor annak tízszer nagyobb ereje van, mint egyetlen embernek.

Van azonban egy feltétel: amikor összegyűlnek, mindegyiküknek azt kell gondolnia, hogy most azért jött, hogy lenullázza az önszeretetét. Ez azt jelenti, hogy nem fog azon gondolkodni, hogyan töltse ki most a saját megszerzési vágyát, hanem amennyire csak lehetséges, csak a többiek szeretetére gondol. Ez az egyetlen módja annak, hogy megszerezze a vágyat és a hiányt egy új tulajdonság elsajátítására, amelyet „az adakozás vágyának” neveznek.

A barátok szeretetéből pedig el lehet jutni a Teremtő szeretetéig, ami azt jelenti, hogy megelégedettséget  akarunk adni a Teremtőnek.

- RABASH, 6. cikk (1984), Barátok szeretete – 2

3. A gyülekezet lényege, hogy mindenki egy egységben legyen, és mindenki előtt csak egy cél lebegjen: megtalálni a Teremtőt. Minden tízesben jelen van a Shechina [Istenség]. Vitathatlanul, ha tíznél többen vannak, akkor a Shechina nagyobb mértékben tárul fel. És mindenki kapcsolódjon a barátjával, és jöjjön el hozzá, hogy halljon tőle egy szót a Teremtő munkájáról, és arról, hogyan lehet megtalálni a Teremtőt. Le kell nullázódnia a barátja előtt, a barátjának is ezt kell tennie vele szemben, és így kell tennie mindenkinek. 
Aztán, amikor a gyülekezet ezzel a szándékkal történik, akkor„A tehén jobban akar szoptatni, mint a borjú szopni”, és a Teremtő megjelenik köztük, és velük van, és nagy kegyelem és jó és feltárult kedvesség fog kiterjedni Izrael gyülekezetére.

- Maor VaShemesh, VaYechi      

 4. Az embernek fel kell tárnia a szívében lévő szeretetet a barátai felé, mivel annak felfedésével felébreszti a barátai szívét a barátok iránt, így ők is úgy érezhetik, hogy mindegyikük gyakorolja a barátai szeretetét. Ennek az a haszna, hogy ily módon az ember erőt nyer ahhoz, hogy erőteljesebben gyakorolja a barátok szeretetét, hiszen minden ember szeretetének ereje beépül a többiekébe.

- RABASH, 2. cikk (1984) A barátok szeretetére vonatkozóan

5. Az embernek úgy kell ábrázolnia barátját, hogy az jobban szolgálja a Teremtőt, mint ő maga, […] és a 'bölcsek' [ahogy az ellenzők] irigysége növeli a bölcsességet”, és ezáltal egyre jobban megerősödik a Teremtő munkájában. Így pedig „mindenki irigyelni fogja a barátja sátrát (hupáját)”, ami lelkesedést jelent - annak következtében, hogy látja, hogy a barátja sátra (hupája) nagyobb, mint az övé, tűz gyullad fel benne, és lelke még jobban fellángol a Teremtő munkája iránt és az Istenség nagyobb feltárulását éri el.

- Maor VaShemesh, Portion Yitro

6.  Mindenkinek meg kell próbálnia az élet szellemét és reményt vinni a közösségbe, és energiát adni a közösségnek. Így minden egyes barát elmondhatja magáról: „Most tiszta lappal kezdem a munkát”. Más szóval, mielőtt a közösségbe jött, csalódott volt a Teremtő munkájának előrehaladása miatt, de most a közösség élettel és reménykedéssel töltötte fel.

Így a közösség révén önbizalmat és erőt kapott a győzelemhez, mert most úgy érzi, hogy elérheti a teljességet. És minden gondolata - hogy magas hegy előtt áll, amelyet nem lehet legyőzni, és hogy ezek valóban félelmetes akadályok - most úgy érzi, hogy ezek semmiségek. Mindezt pedig a közösség erejéből kapta, mert mindenki igyekezett a bátorítás szellemét és egy új légkör jelenlétét a közösségbe oltani.

- RABASH, 30. cikk (1988), Mit kell keresni a barátok gyülekezetében

7. A Tóra és a Mitzva-k [parancsolatok] csak az Arvut [kölcsönös felelősségvállalás] alapján tarthatók be, amikor mindenki felelőssé válik a barátjáért. Hiszen a Tóra betartásában - ami a vágy -, a legfontosabb, hogy az egységen keresztül valósul meg. Ezért aki magára akarja venni a Tóra és a Mitzva-k terhét, ami elsősorban a vágy fokozásán keresztül történik, annak nagy egységben kell bekapcsolódnia Izrael egész közösségébe. Ebből következik, hogy éppen az Arvut révén, amikor mindenkit egynek tekintenek, éppen ezáltal tudják betartani a Tórát. Hiszen a szeretetben és az egységben legfontosabb a vágy, amikor mindenki elégedett a barátjával és nincs a vágyakban különbség közöttük, és mindannyian egy vágyban foglaltatnak. Ezen keresztül a Legfelsőbb vágyába foglaltatnak, ami az egység végső célja.

- Likutei Halachot, Hoshen Mishpat, Hilchot Arev

8. Minden embernek azt kell mondania „Az egész világ csak értem lett megteremtve” (Sanhedrin 37). Ebből következik, hogy amennyiben az egész világ értem lett megteremtve, akkor minden időben látnom kell és el kell mélyednem a világ korrekciójában, kielégítenem a világ vágyait és imádkoznom kell értük.  

- Likutey Moharan, Első kiadás, 5.

9. Az élet iránya a Hozzá való összetapadás elérése, szigorúan a Teremtő javára vagy a közösség megjutalmazására a Hozzá való összetapadás elérésével.  

- Baal HaSulam, Az utolsó generáció írásai

10. Azáltal, hogy az egész világ részesül a teremtés céljában meglévő örömben és gyönyörben. Ebből következik, hogy a Teremtő társa lett, mivel rajta keresztül érkezik a segítség, amellyel mindenki eléri a teremtés célját. Így vált a Teremtő partnerévé.

- RABASH, 11. cikk (1987), Purim, és a parancsolat: Amíg Ő nem tudja

2. rész A Felső világok szerkezete

37) Íme, már megmagyaráztuk a Partzufim kialakulását, amelyek egymás alatt jelennek meg. Ez a folyamat a Körülölelő Fény és Belső Fény ütközése révén történik, amely megtisztítja a szűrőt a Guf szintjén, míg végül vissza nem tér a Peh de Rosh szűrője szintjére. Ekkor ez belefoglaltatik az ütközés általi egyesülés folyamatába, amely a Peh de Rosh-ban zajlik, és ennek eredményeként a tíz Szfira  egy új szintje jön létre. Ez az új szint az előző Partzuf „fiának” tekinthető.

Ily módon jött létre az AB a Keter Partzufjából, a SAG az AB Partzufjából, a MA a SAG Partzufjából, és hasonlóan a további spirituális szintek a Nekudim és az ABYA világokban. Azonban még meg kell értenünk, hogy miért jött létre az AB Partzuf csak harmadik fázis, és nem a negyedik fázis alapján. Ugyanígy, miért jött létre a SAG második fázis alapján, és így tovább. Vagyis minden alsóbb Partzuf egy fokkal alacsonyabban jelenik meg az előzőhöz képest. Miért nem jöttek létre mindannyian azonos magassággal egymás után?  

39) Ebből következik, hogy a Körülölelő Fény és a Belső Fény közötti ütközés következtében a Befejező Malchut szűrője átalakult és az egyesülést végző Malchuttá lett (ahogyan azt fentebb, a 35. pontban kifejtettük). Mivel a Körülölelő Fény ütközése megtisztította az egyesülést végző Malchut szűrőjét a Gufban lévő teljes vaskosságától, így abból már csak finom, gyenge lenyomatok [Reshimot] maradtak vissza, amelyek vaskossága megegyezik a Rosh szűrőjének vaskosságával.

És ismert, hogy a formaegyezés az, ami összeköti és egyesíti a spirituális entitásokat.
Ezért, miután a Guf szűrője vaskosságában formaegyezésbe került a Rosh szűrőjével, azonnal belefoglalódott és egyesült vele, mintha egyetlen szűrő lenne. Ennek eredményeként képessé vált az ütközés általi egyesülés végrehajtására, akárcsak a Rosh szűrője, és így létrejött rajta az új szint tíz Szfirája, ahogy azt korábban magyaráztuk.

Azonban ezzel az egyesüléssel egy időben a Guf vaskosságának lenyomatai, amelyeket eleinte tartalmazott, újra megjelentek annak Guf szűrőjében. Ekkor ismét megmutatkozott a különbség a formák között, vagyis az eltérés közte és a Rosh szűrője között, amelybe belefoglalódott. És ennek a különbségnek a felismerése elválasztotta őt, és kihozta a Felső Peh de Rosh szintjéről. Mert miután ismét megmutatkozott eredeti forrása – amely a Felső szint Peh-jétől lefelé kezdődik –, már nem képes többé a Felső Peh fölött maradni, mivel a formaeltérés elválasztja a spirituális entitásokat egymástól. Ezért szükségszerűen lefelé kellett ereszkednie, a Felső szint Peh-je alatti helyre.

Ennek következtében elkerülhetetlenül második Gufként tekintünk rá a Felsőhöz képest, mert még az új szint Rosh-ja is csupán Gufnak minősül a Felsőhöz viszonyítva, mivel a Guf szűrőjéből ered. Ezért ez a forma eltérés két különálló Guf-ra osztja őket. És mivel az új szint  teljes egészében az előző Partzuf Guf-ja szűrőjének leszármazottja, ezért az előző Partzuf „fiának” tekintjük, akárcsak egy belőle származó ágat.

40) És van még egy különbség az alsó és a felső között: Mindegyik alsó más-más szinttel jelenik meg a szűrő öt fázisában, ahogyan a 22. és 24. tételben írva van. Továbbá, minden alsóból hiányzik a Felső Fényeinek legmagasabb fázisa és a Felső edényeinek legalacsonyabb fázisa. Ennek oka az, hogy a szűrőben a Körülölelő Fény összeütközésének természete, hogy a szűrőről eltünteti a durvaság utolsó fázisát.

Például az AK első Partzufjában, amelynek szűrője a vaskosság mind az öt szintjét tartalmazza, egészen a negyedik fázisig, a Körülölelő Fény ütközése a Guf szűrőjében teljesen kifinomítja a negyedik fázis vaskosságát, és még csak lenyomatot [Reshimo] sem hagy annak a vaskosságnak. A szűrőben csak a harmadik és a feletti vaskossági fázisból származó lenyomatok maradnak.

Ezért, amikor ez a szűrő beépül a Roshba, és Zivug de Hakaa-t kap a Gufból a lenyomataiban maradt vaskosságra, az egyesülés csak a vaskosság harmadik fázisára keletkezik a szűrőben. Ez azért van, mert a negyedik fázis vaskosságának lenyomata onnan kiesik. Ezért az a szint, ami ezen a szűrőn megjelenik, csak a Hochma szintjén van, amit az AK AB HaVaYaH-jának vagy az AK AB Partzuf-jának neveznek.

A 22. pontban már megtanultuk, hogy a harmadik fázis szűrőjén megjelenő Hochma szintről hiányzik az edények Malchutja és a fényekből származó Yehida fénye, ami a Keter fénye. Így az AB Partzufból hiányzik az edények utolsó fázisa a Felsőről és a fények legmagasabb fázisa a Felsőről. E nagy formai eltérés miatt az alsót a Felsőtől külön Partzufnak tekintik.