1. rész: Purim - Válogatott idézetek a forrásokból

Purim - A Gmar HaTikun [A korrekció vége] fénye

1. „A Purim fénye az a fény, amely a jövőben fog ragyogni.”

- RABASH, 21. cikk (1991), „Mit jelent, hogy a Zachor [Emlékezés] című részt olvassuk a Purim előtt, a munkában?”

2. „A teremtés céljának ez a fénye, amelyet a Hochma fényének nevezünk, nem ragyoghat beleöltözöttség nélkül, és a teremtés korrekciójának fényébe öltözik, amelyet a Hassadim fényének nevezünk.”

- RABASH, 21. cikk (1991), „Mit jelent, hogy a Zachor [Emlékezés] című részt olvassuk a Purim előtt, a munkában?”

Megillat Eszter [Eszter tekercse] 

3. „Ez a Megillat Eszter [Eszter tekercse] jelentése. Úgy tűnik, hogy itt ellentmondás van, mivel a Megillah [tekercs] azt jelenti, hogy mindenki számára Galui [felfedett], míg az Eszter azt jelenti, hogy Hastara [elrejtés] van. Azonban úgy kell értelmeznünk, hogy az egész feltárulás azért van, hogy teret adjon az elrejtés kiválasztásának.”

- Baal HaSulam, 37. cikk, „Egy cikk Purimra”

Haman és Mordechai

4. „Haman útja az, hogy nem veszi figyelembe a megszerző edényekre helyezett Tzimtzum korrekcióját. Sokkal inkább azt mondja: „Mivel a Teremtő azért teremtette a világot, hogy jót tegyen teremtményeivel, és látjuk, hogy természetünkben ott van a vágy, hogy gyönyört és örömet kapjunk, akkor miért teremtette a Teremtő ezt a vágyat, ha nem azért, hogy használja? Vajon ehelyett inkább az élvezetek megszerzésére irányuló vágyat és sóvárgást teremtette bennünk, és azt mondta, hogy ne használjuk, hanem gyötörjük magunkat általa?”

Ebből következik, hogy ez az ellenkező út.”

- RABASH, 11. cikk (1987), „Purim, és a parancsolat: Amíg nem tudja”

5. „Az Igaz Mordechai útja az, hogy csak a Teremtő nevéért dolgozik, amit "adakozásnak" nevezünk.”

- RABASH, 11. cikk (1987), „Purim, és a parancsolat: Amíg nem tudja”

6. „Oda kell figyelni az embernek a szívében lévő Hamanra, hogy hogyan akar elpusztítani bármit, ami kapcsolatos a Kedushával [Szentséggel], vagyis bármit, ami olyasmit eredményezhet, amit Kedushának tekintenek. Függetlenül a dolog mértékétől, még ha a legkisebb mértékben is akarja elpusztítani.”

- RABASH, 21. cikk (1991), „Mit jelent, hogy a Zachor [Emlékezés] című részt olvassuk a Purim előtt, a munkában?”

7. A vita Mordechai és Haman között. Mordechai érve az volt, hogy amit most látunk, hogy a Teremtő felfedi a Hochma hatalmát, az nem azért van, hogy ők megkaphassák a Hochmát, hanem azért, hogy korrigálják a Hassadimot, vagyis most már be tudják majd bizonyítani, hogy a Hassadim megszerzése önként történik. Vagyis van helyük a Hochma megszerzésére, hiszen most van a baloldal uralmának ideje, amely a Hochmát ragyogtatja, mégis a Hassadimot választják. Ebből következik, hogy most megmutatják - a Hassadim megszerzésével -, hogy a jobboldal uralkodik a baloldal felett.

[…] Haman pedig az ellenkezőjét állította, hogy a Teremtő jelenlegi felfedése a bal vonalon, ami a Hochma, a Hochma használatára szolgál. Ellenkező esetben ez azt jelentené, hogy a Teremtő valamit feleslegesen cselekedett, vagyis cselekedett valamit, és senki sincs, aki ennek örüljön. Ezért nem kellene figyelembe vennünk, amit Mordechai mond, hanem mindenkinek hallgatnia kell rá, és használnia kell a Hochma feltárulását, ami most megjelent.

- Baal HaSulam, 37. cikk, „Egy cikk Purimra”

Megváltás az egység által

8. „Van egy bizonyos nép, amely szétszóródott idegenben és eloszlott a népek között”. Haman azt mondta, hogy szerinte sikerülni fog elpusztítani a zsidókat, mert elkülönültek egymástól; ezért az ellenük irányuló hatalmunk biztosan győzni fog, mivel ez az ember és a Teremtő közötti elkülönülést okozza. A Teremtő pedig amúgy sem fog segíteni rajtuk, hiszen elkülönültek tőle. Ezért ment Mordechái, hogy kijavítsa ezt a hibát, amint azt a vers magyarázza: „a zsidók összegyűltek” stb. „hogy összegyűljenek és kiálljanak az életükért”. Ez azt jelenti, hogy az egység révén megmentették magukat.

- Baal HaSulam. 144. cikk. „Van egy bizonyos nép”

2. rész: A Felső Világok szerkezete

37) Íme, már megmagyaráztuk a Partzufim kialakulását, amelyek egymás alatt jelennek meg. Ez a folyamat a Körülölelő Fény és Belső Fény ütközése révén történik, amely megtisztítja a szűrőt a Guf szintjén, míg végül vissza nem tér a Peh de Rosh szűrője szintjére. Ekkor ez belefoglaltatik az ütközés általi egyesülés folyamatába, amely a Peh de Rosh-ban zajlik, és ennek eredményeként a tíz Szfira  egy új szintje jön létre. Ez az új szint az előző Partzuf „fiának” tekinthető.

Ily módon jött létre az AB a Keter Partzufjából, a SAG az AB Partzufjából, a MA a SAG Partzufjából, és hasonlóan a további spirituális szintek a Nekudim és az ABYA világokban. Azonban még meg kell értenünk, hogy miért jött létre az AB Partzuf csak harmadik fázis, és nem a negyedik fázis alapján. Ugyanígy, miért jött létre a SAG második fázis alapján, és így tovább. Vagyis minden alsóbb Partzuf egy fokkal alacsonyabban jelenik meg az előzőhöz képest. Miért nem jöttek létre mindannyian azonos magassággal egymás után?  

39) Ebből következik, hogy a Körülölelő Fény és a Belső Fény közötti ütközés következtében a Befejező Malchut szűrője átalakult és az egyesülést végző Malchuttá lett (ahogyan azt fentebb, a 35. pontban kifejtettük). Mivel a Körülölelő Fény ütközése megtisztította az egyesülést végző Malchut szűrőjét a Gufban lévő teljes vaskosságától, így abból már csak finom, gyenge lenyomatok [Reshimot] maradtak vissza, amelyek vaskossága megegyezik a Rosh szűrőjének vaskosságával.

És ismert, hogy a formaegyezés az, ami összeköti és egyesíti a spirituális entitásokat.
Ezért, miután a Guf szűrője vaskosságában formaegyezésbe került a Rosh szűrőjével, azonnal belefoglalódott és egyesült vele, mintha egyetlen szűrő lenne. Ennek eredményeként képessé vált az ütközés általi egyesülés végrehajtására, akárcsak a Rosh szűrője, és így létrejött rajta az új szint tíz Szfirája, ahogy azt korábban magyaráztuk.

Azonban ezzel az egyesüléssel egy időben a Guf vaskosságának lenyomatai, amelyeket eleinte tartalmazott, újra megjelentek annak Guf szűrőjében. Ekkor ismét megmutatkozott a különbség a formák között, vagyis az eltérés közte és a Rosh szűrője között, amelybe belefoglalódott. És ennek a különbségnek a felismerése elválasztotta őt, és kihozta a Felső Peh de Rosh szintjéről. Mert miután ismét megmutatkozott eredeti forrása – amely a Felső szint Peh-jétől lefelé kezdődik –, már nem képes többé a Felső Peh fölött maradni, mivel a formaeltérés elválasztja a spirituális entitásokat egymástól. Ezért szükségszerűen lefelé kellett ereszkednie, a Felső szint Peh-je alatti helyre.

Ennek következtében elkerülhetetlenül második Gufként tekintünk rá a Felsőhöz képest, mert még az új szint Rosh-ja is csupán Gufnak minősül a Felsőhöz viszonyítva, mivel a Guf szűrőjéből ered. Ezért ez a forma eltérés két különálló Guf-ra osztja őket. És mivel az új szint  teljes egészében az előző Partzuf Guf-ja szűrőjének leszármazottja, ezért az előző Partzuf „fiának” tekintjük, akárcsak egy belőle származó ágat.

40) És van még egy különbség az alsó és a felső között: Mindegyik alsó más-más szinttel jelenik meg a szűrő öt fázisában, ahogyan a 22. és 24. tételben írva van. Továbbá, minden alsóból hiányzik a Felső Fényeinek legmagasabb fázisa és a Felső edényeinek legalacsonyabb fázisa. Ennek oka az, hogy a szűrőben a Körülölelő Fény összeütközésének természete, hogy a szűrőről eltünteti a durvaság utolsó fázisát.

Például az AK első Partzufjában, amelynek szűrője a vaskosság mind az öt szintjét tartalmazza, egészen a negyedik fázisig, a Körülölelő Fény ütközése a Guf szűrőjében teljesen kifinomítja a negyedik fázis vaskosságát, és még csak lenyomatot [Reshimo] sem hagy annak a vaskosságnak. A szűrőben csak a harmadik és a feletti vaskossági fázisból származó lenyomatok maradnak.

Ezért, amikor ez a szűrő beépül a Roshba, és Zivug de Hakaa-t kap a Gufból a lenyomataiban maradt vaskosságra, az egyesülés csak a vaskosság harmadik fázisára keletkezik a szűrőben. Ez azért van, mert a negyedik fázis vaskosságának lenyomata onnan kiesik. Ezért az a szint, ami ezen a szűrőn megjelenik, csak a Hochma szintjén van, amit az AK AB HaVaYaH-jának vagy az AK AB Partzuf-jának neveznek.

A 22. pontban már megtanultuk, hogy a harmadik fázis szűrőjén megjelenő Hochma szintről hiányzik az edények Malchutja és a fényekből származó Yehida fénye, ami a Keter fénye. Így az AB Partzufból hiányzik az edények utolsó fázisa a Felsőről és a fények legmagasabb fázisa a Felsőről. E nagy formai eltérés miatt az alsót a Felsőtől külön Partzufnak tekintik.