31. lecke Maaser - A természet törvénye
1. rész Maaser (a tized fizetése) - Válogatott idézetek a forrásokból
1. És mindabból, amit nekem adsz, neked adom a tizedét.
- Genesis 28:22
2. Tizedet kell adnod a magvak minden terméséből, amelyek évről évre a mezőn teremnek.
- Deuteronomium 14:22
3. A föld minden tizedje, akár a föld magva, akár a fák gyümölcse, az Úré; ez az Úrnak szent.
- Leviticus 27:30
4. „Adj tizedet.” Ezt úgy értelmezték, hogy „Adj tizedet, hogy meggazdagodj”. De hogyan magyarázták bölcseink a parancsolatot a versben úgy, hogy Lo Lishma [nem az Ő kedvéért], vagyis a szándék az, hogy azért adjon alamizsnát, hogy kapjon? Azt kellene mondani, ahogyan mondták: „ Megcselekdjük és meghalljuk”, ami azt jelenti, hogy a cselekedet által érik el a „meghalljuk” állapotát, vagyis a cselekedet hatással van a szándékra.
Ebből következik, hogy amikor valaki tizedet ad, vagyis adakozással járó cselekedetet, akkor arra kell törekednie, hogy „gazdagodjon”, vagyis hogy jutalma vágy és vágyakozás az adakozásra. Vagyis, mivel a cselekedet az adás és nem a megszerzés, ezért úgy fogják megjutalmazni, hogy a gondolata és a szándéka csak az adakozásra irányul, és nem kap semmit cserébe.
Azt is kell mondanunk, hogy „”Adj tizedet„”, vagyis „tizedet” a cselekedetre, ahol ha az ember az adakozás cselekedetét végzi, „gazdag lesz”, mert akkor úgy jutalmazzák meg, hogy a szándéka szintén az adakozás és nem a megszerzés szándéka lesz.
És mi történik ezután? „Így meg fogsz gazdagodni”, mivel a Teremtőtől nem lehet megszerezni a „gazdagságnak” nevezett örömöt és gyönyört, mielőtt az embernek nem lenne formaegyezése. Abban az időben, amikor az adakozás céljával is megjutalmazzák, az „így meg fogsz gazdagodni” nevű vagyonnal jutalmazzák.
- RABASH, Válogatott jegyzetek. 536. cikk, „ Adj tizedet”
Szöveg:
„A lényeg az, hogy a formaegyezésen keresztül léphetünk be a spiritualitásba. Formaegyezés akkor jöhet létre, ha a Teremtőhöz hasonlóan az adakozás állapotában vagyunk. Megváltoztathatjuk a tulajdonságainkat, hogy csoportban dolgozva fokozatosan adakozhassunk a Felső Erőn keresztül. Röviden, ez lehetséges. Nem egyszerű, de lehetséges.
Azonban bárhol is működünk, nem tudjuk korrigálni azt, ami magához a Malchuthoz tartozik. A Malchut minden részét felemelhetjük Bina-hoz, kivéve a Malchut Malchutját, magát a Malchutot. És ezt a részt, amit nem tudunk korrigálni, kötelességünk a Kabbala Bölcsessége terjesztésére, a világ korrekciójára fordítani, és nem másra használni.
Ez azt jelenti, hogy dolgozunk, keresünk, függetlenül attól, hogy ki mennyit és hogyan keres, de a pénzből, mindenből, amit az életben kapunk, egy tizedet, 10%-ot a Kabbala Bölcsességének terjesztésére, vagyis a világ korrekciójára kell félretennünk. Mert bármit is teszünk, 90%-nál többet senki sem tud az adakozás szándékára fordítani, és ez a 10% semmiképpen sem válik az adakozás szándékává, és nem lesz jótékony eredménye. Ezért kezdettől fogva félre kell tennünk 10%-ot a fizetésünkből, minden egyes ember jövedelméből, és azt a Kabbala Bölcsességének terjesztésére, a világ korrekciójára kell fordítanunk. Erről van szó, és ezt hívják „tizednek” - Maaser-nek."
- Rav Michael Laitman, a napi Kabbala leckéből, 2021. szept. 4.
Szöveg:
Kérdés: Mit jelent az, amikor elkülönítem a tizedet, kell-e koncentrálnom a szándékomat ahhoz, hogy adakozhassak? Az van írva, hogy „azért, hogy gazdaggá válj”. Mit jelent ez?
Rav M. Laitman: „Ha elkülönítem a 10%-ot az anyagi dolgokból, ami a Malchutnak felel meg, és odaadom a világ korrekciójára való hatásért, akkor ez közelebb hoz engem és összeköt az egész világ általános korrekciójával. Ezt pedig úgy hívják, hogy gazdaggá válok. Mert a 10%-kal megszerzem az egész világot”.
(A napi Kabbala leckéből, 2021. szeptember 4.)
5. Ami az adakozást és a tizedet illeti, ezeket kifejezetten a vagyonból adják, abból, amit az ember megszerzett és birtokolt, és aztán ebből ad tizedet. Ezért van az állati tized, amelyet az „állat” minőségéből adnak, ami a lélek, és van egy a fa gyümölcséből, ami az „ember” minőségét jelenti.
A tized adásának ideje akkor kezdődik, amikor az érés vagy az ültetés láthatóvá válik, amikor már biztos, hogy nyert.
- RABASH, Válogatott jegyzetek. 904. cikk, „Az ember a mező fája”
6. Azzal, hogy tizedet ad [a jövedelmének tíz százalékát adja], amit tudás nélkül tesz, és azt mondja, hogy ez a tized szent, ennek köszönhetően máshol gazdagságra tesz szert, vagyis a dolgoktól kapja a „gazdagságnak” nevezett tudást.
Emiatt kilenc tulajdonsága lesz, ami azt jelenti, hogy ebben a kilenc tulajdonságban tudást kap, a tizediket pedig a Teremtőnek szenteli. Más szóval, teljes egészében a Teremtőért van, és nincs benne elérése. Ezért hívják úgy, hogy „az Úr számára”. Az a minőség, amelyet a földesúr kap, és amelyet úgy hívnak, hogy „az ő számára lesz”, az az, amit a tulajdonos elérhet.
Ez a jelentése: „'Kérlek, tegyél próbára Engem ezzel - mondta a Seregek Ura -, ha nem nyitom meg számodra az ég ablakát, és nem árasztok rád végtelen áldást.”. „Ez” a fent említett gazdagságot jelenti. Ha elfogadod ezt a értelem felett, nem fog-e a világ összes gazdagsága hozzád áramlani?
- RABASH, Válogatott jegyzetek. 817. cikk, „A »szegény« jelentése”.
7. A maaser [tized fizetése] parancsolata révén meg leszünk jutalmazva azzal, hogy nem csökkentjük a részünkkel való megelégedettség minőségét, és mindig úgy fog tűnni számunkra, hogy nem vagyunk megfosztva a bőségtől. Ez a maaser ereje, és akkor valóban „gazdagnak” fognak nevezni, ahogy meg van írva: „Ki gazdag? Az, aki boldog a maga részével”. Az embernek erre kell törekednie, amikor a maasert adja, hogy gazdaggá váljon, vagyis hogy e parancsolat szentsége révén eljusson ahhoz a minőséghez, hogy elégedett legyen a részével. Ez nem könyörgés, hanem éppen ellenkezőleg, az a jutalom, hogy az ember elégedett legyen a részével, és „gazdagnak” nevezzék.
- Ma'or Eynaim, Re'eh rész
8. Az embernek nem szabad abbahagynia a tized fizetését. Megfelelően kell adnia - a földekről és a háztartásból, és mindenből, ami a világ bármely ügyében a kezébe kerül.
- A Fény Menórája
2. rész. A Felső Világok szerkezete
33) Most magyarázzuk el a belső fény és a körülölelő fény egymásra gyakorolt hatását, összecsapását, amely a szűrő finomodásához és a legutolsó, vaskossági fokozat elvesztéséhez vezet. Mivel ez a két fény ellentétes egymással, mégis összekapcsolódnak Adam Kadmon (A"K) fejévé, a Malchuton lévő szűrőn keresztül, ezért hatnak egymásra és összeütköznek.
Ez azt jelenti, hogy az az ütközésen alapuló párosodás, amely Adam Kadmon fejének (Rosh) szájánál (Peh de Rosh A"K) zajlik, vagyis a Malchutban lévő szűrőn belül – amelyet „szájnak” (Peh-nek) nevezünk –, ez volt az oka annak, hogy a belső fény megjelenhetett Adam Kadmonban, a visszavert fény felemelkedése által (ahogyan azt korábban a 14. pontban kifejtettük).
Ez ugyanakkor az Adam Kadmon körülölelő fénye kialakulásának is oka volt. Mivel a szűrő megakadályozta a Végtelen Fény teljes beöltözését a negyedik fokozatba, ezért a fény azon része, amelyet a visszavert fény nem tudott magába foglalni – mint például a Behina Dalet maga –, kívülre távozott, és körülölelő fénnyé vált, ahogyan azt az előző részben kifejtettük. Ebből láthatjuk, hogy a szájnál lévő szűrő ugyanúgy okozója a körülölelő fénynek, mint a belső fénynek.
34) Kifejtettük, hogy a belső fény és a körülölelő fény egyaránt kapcsolódik a szűrőhöz, ám ellentétes módon hatnak egymásra. Ugyanis amennyire a szűrő képes bevezetni a felső fény egy részét a Partzuf belsejébe, azaz a visszavert fény által, amennyire képes beburkolni és beöltöztetni azt, ugyanannyira visszatartja a körülölelő fényt attól, hogy beöltözhessen a Partzufba.
Mivel a szűrő erőteljesen akadályozza a Fény beöltözését Adam Kadmonba (A"K), így a kívül maradó fény hatalmas mértékű. Ezért az a fény, amely kívül reked, a szűrő ellen hat, mintha meg akarná törni azt, hogy bejuthasson a Partzuf belsejébe. Ezzel párhuzamosan a szűrőben lévő vaskosság ereje is visszahat a körülölelő fényre, és visszatartja azt attól, hogy beöltözhessen. Ez hasonló ahhoz a jelenséghez, amely a Felső Fénnyel történik a párosodás (zivug) során.
Ezt a kölcsönös ütközést, amely a körülölelő fény és a szűrő vaskossága között zajlik, nevezzük a körülölelő fény összecsapásának a belső fénnyel.
Ez az ütközés azonban kizárólag a Partzuf testéhez (Guf) tartozó szfirákban történik, mivel ott egyértelműen megfigyelhető, hogyan öltözik be a Fény az edényekbe (Kelim), míg a körülvevő fény kívül reked. Ezzel szemben az Ein Sof (végtelen) fejében található tíz szfirában, ez az ütközés nem történik meg, mivel ott a visszavert fény még nem tekinthető valódi edényeknek, csupán finom gyökereknek. Emiatt a benne lévő fényt sem lehet korlátozott belső fényként meghatározni, és így nem is különböztethető meg egyértelműen a kívül rekedt körülölelőő fénytől.
Ezért az összecsapás csak azután következik be, hogy a fények a szájtól (Peh) lefelé terjednek a Partzuf testébe, ahol már valóban beöltöznek az edényekbe. Ezek az edények a visszavert fényből létrejövő tíz szfira, amelyek a szájtól lefelé terjednek ki. Ebből következik, hogy az ütközés csak itt, a belső fény és a kívül maradó körülölelő fény között történik meg.
35) Ez az összecsapás addig folytatódik, amíg a körülölelő fény teljesen kifinomítja a szűrőt, eltávolítva belőle minden vaskosságot, és felemeli azt az eredeti gyökeréhez, amely Adam Kadmon (A"K) fejének szája (Peh de Rosh) felett található.
Ez azt jelenti, hogy a szűrő megtisztul minden olyan vaskosságtól, amely a fenttől lefelé terjedt ki, és amelyet a Partzuf testéhez tartozó szűrő és vaskosság fogalmával jelölünk. Így a szűrőben már nem marad meg semmi ebből a vaskosságból, hanem csupán a test gyökere, amely maga a Malchut szűrője a fejben, amelyet Peh-nek nevezünk. Vagyis a szűrő teljesen megtisztul minden lefelé irányuló vaskosságtól, amely elválasztotta a belső fényt és a körülölelő fényt. Csupán az alulról felfelé irányuló vaskosság marad meg benne, ahol még nem történt meg a különbség a belső és a körülölelő fény között, ahogyan azt az előző részben kifejtettük.
Ismert tény, hogy a formaegyezés köteléket teremt a spirituális létezők között, és egyesíti őket. Ezért, miután a test szűrője teljesen megtisztult a test vaskosságától, és már csak olyan vaskosság marad benne, amely formaegyezik a fej szűrőjével, és így egyesül vele, mintha egyetlen egységben lenne. Mivel már nincs közöttük semmilyen különbség, amely megosztaná őket, ezt nevezzük annak, hogy a test szűrője felemelkedett a fej szűrőjéhez.
Mivel a test szűrője egyesült a fej szűrőjével, ez azt jelenti, hogy ismét bekapcsolódott az ott zajló ütközésen alapuló párosodásba, amely a fej szűrőjén történik. Ennek következtében egy új párosodás zajlik le rajta, amelyből egy új tíz szfira szerkezete születik, amely egy új szintet alkot. Ezt az új szintet nevezzük A"B de Adam Kadmonnak (AB de A"K), vagy Adam Kadmon Bölcsesség-Partzufának (Partzuf Hochma de A"K), amely az első Adam Kadmon Partzuf fiának és leszármazottjának tekinthető.