35. lecke: A Pesach spirituális üzenete - Practical Kabbalah

Part 1. Pesach - Válogatott idézetek a forrásokból

1. Baal HaSulam, Shamati, 86. cikk, „És építették az Arei Miskenotot”

„Most már értelmezhetjük, hogy mit kért Ábrahám Ősatyánk a Teremtőtől: „Honnan fogom tudni, hogy örökölni fogom?” Mert hogyan lesznek képesek elfogadni a hit terhét, hiszen az ellenkezik az értelemmel, és ki tudna az értelemmel szembeszállni? Így hogyan fognak eljutni oda, hogy megkapják a hit fényét, hiszen a teljesség csak ettől függ?

A Teremtő válaszolt neki erről: „Tudd meg biztosan, stb., hogy száműzetésben lesznek.” Ez azt jelenti, hogy elkészítette a Klipát [Héjat], a gonosz hajlamot, egy gonosz embert, a Fáraót, Egyiptom királyát jelenti.”

2. RABASH, 71. cikk, „A száműzetés jelentése”

„Mit jelent a száműzetés? Az, hogy az ember az önszeretet uralma alatt áll, és nem tud a Teremtő nevéért dolgozni. Mikor számít száműzetésnek az önszeretet? Csak akkor, amikor ki akar törni ebből az uralomból, mert szenved attól, hogy nem tud semmit sem tenni a Teremtő nevéért.”

3. RABASH, 15. cikk (1990), „Mit jelent az, hogy az egyiptomi kormányzó bukása előtt nem jött válasz a felkiáltásra, a munkában?”

„Az ARI azt mondja, hogy az egyiptomi száműzetés azt jelentette, hogy a Kedusha [Szentség] száműzetésben volt. Ez azt jelenti, hogy az egyiptomi Klipa uralkodott Izrael népe felett. Úgy kell értelmeznünk, hogy Izrael népe azt jelenti, hogy az egész nép a Teremtő nevéért akart dolgozni, és nem a saját nevéért, mivel köztudott, hogy az „Izrael” jelentése Yashar-El [egyenesen a Teremtőhöz], vagyis mindent a Teremtőért.

A Fáraó kormányzása ennek az ellenkezője: csak a saját érdekében dolgozik. Ezért a Kedusha szemlélete azt jelenti, hogy a Teremtő nevéért kell dolgoznunk, vagyis adakoznunk kell. Ez a megkülönböztetés a száműzetésben, a Fáraó, Egyiptom királyának uralma alatt történt, ahol Mitzrayim [Egyiptom] ugyanaz, mint a Metzar-Yam [keskeny tenger] betűi, és köztudott, hogy a „keskeny” a Hassadim [Kegyelem] hiányát jelenti.”

4. RABASH, 11. cikk (1988), „Mit jelent a két megkülönböztetés a Lishma előtt?”

„Amikor magukra kellett venniük a mennyek országát. Sajnálták, hogy nem tudták ezt megtenni, mert a fáraó, Egyiptom királya kérdései miatt, aki a „ki” és „mi” kérdésekkel kormányozta őket, amelyeket „elmének” és „szívnek” tekintünk, vagyis „Ki az Úr, hogy engedelmeskedjem az Ő szavának” és „Mi ez a munka neked?””

5. RABASH, 936. cikk, „A megváltás ideje”

„Lehetetlen előbb kijönni a száműzetésből, minthogy az ember száműzetésben lenne. Az is köztudott, hogy a szent Tóra örökkévaló, és minden egyes nemzedékre vonatkozik. Azt is mondjuk a Haggadah-ban [a Pesach történetben], hogy „minden nemzedéknek úgy kell látnia magát, mintha Egyiptomból jött volna ki”.

Ezért tudnunk kell a száműzetés jelentését, amelyben vagyunk, és azt, hogy mit jelent az, hogy minden nemzedéknek ki kell jönnie ebből a keserű száműzetésből.”

6. RABASH, 11. cikk (1990), „Mit jelent a hanukkai gyertya balra helyezése a munkában?”

„A Teremtő kihozta őket Egyiptom nyomorúságai alól. Hinni kell, hogy ahogy ez a csoda megtörtént az Egyiptomból való kivonuláskor, minden egyes embernek, aki a Teremtő munkájában jár, hinnie kell abban, hogy a Teremtő megszabadítja őt, mert valóban csoda, hogy az ember kilép az önszeretet kormányzásából, és csak azzal törődik, ami a Teremtő javát szolgálja.”

2. rész A Felső Világok szerkezete

A 46-49. tételek az „Előszó a Kabbala Bölcsességéhez” című műből

Taamimim, Nekudot, Tagin, Otiot [Ízek, pontok, címkék, betűk (TNTO, ejtsd: Tanta)].

46) Most már tisztáztuk a körülölelő fény és a belső fény összeütközését, amely a Partzuf Guf-fá való tágulása után következik be. Ennek hatására a Guf szűrője tisztul, a Guf összes fénye eltávozik, és a szűrő a benne maradt emlékpontokkal együtt a Rosh Peh-be emelkedik, ahol új taszítással történő összeolvadással megújulnak, és új szintet hoznak létre az emlékpontok vaskosságának mértékében. Most megmagyarázzuk a négyféle fénytípust, Taamimim, Nekudot, Tagin, Otiot, amelyek a körülölelő fény összeütközésével és a szűrőnek a Rosh Peh-be való felemelkedésével történnek.

47) Megmagyarázták, hogy a környező fénynek a Guf szűrőjében való taszítása által a Guf minden vaskosságának a szűrőjét addig tisztítja, amíg az meg nem tisztul és egyenlővé nem válik a Rosh Peh szűrőjével. A formaegyezés a Rosh Peh-jével egyként egyesíti őket, és beleépül a benne lévő taszítással történő összeolvadásba.

Az szűrő azonban nem egyszerre tisztul, hanem fokozatosan: először a negyedik fázisból a harmadik fázisba, majd a harmadik fázisból a második fázisba, majd a második fázisból az első fázisba, majd az első fázisból a gyökérfázisba. Végül minden vaskosságától megtisztul, és olyan tiszta lesz, mint a Rosh Peh-jének szűrője.

A Felső Fény egy pillanatra sem szűnik meg ragyogni. Összekapcsolódik a szűrővel annak tisztulásának minden egyes állapotában, hiszen amint a negyedik fázis tisztítása megtörtént, és a Keter teljes szintje eltávozott, és a szűrő elérte a harmadik fázis vaskosságát, a felső fény összekapcsolódik a szűrővel a harmadik fázis megmaradt vaskosságán, és tíz Szfirát hoz létre a Hochma szintjén.

Ezután, amikor a szűrő a harmadik fázisból is távozik, és a Hochma szintje is távozik, és csak a második fázis marad a szűrőben, a Felső Fény kapcsolódik vele a második fázison, és tíz Szfirát hoz létre a Bina szintjén. Aztán, amikor a második fázisból is megtisztult, és ez a szint is eltávozott, és csak az első fázis vaskossága maradt benne, a felső fény kapcsolódik a szűrővel az első fázis megmaradt vaskosságán, és tíz Szfirát hoz létre a ZA szintjén. És amikor az első fázis durvaságából is megtisztult, és a ZA szintje is eltávozott, és csak a vaskosság gyökere maradt meg, a Felső Fény összekapcsolódik a gyökér durvaságával, ami a szűrőn maradt, és tíz Szfirát hoz létre a Malchut szintjén.

És amikor a gyökér vaskosságától is megtisztul a szűrő, a Malchut szintje is eltávozik onnan, mivel ott nem marad a Guf vaskossága. Ebben az állapotban úgy tekintik, hogy a szűrő és annak emlékpontjai felemelkedtek és egyesültek a Rosh szűrőjével ott egy taszítással történő összeolvadásban egyesültek, és egy új tíz Szfira keletkezett fölötte, amelyet az első Partzuf „fiának” és „következményének” neveznek.

Így magyaráztuk meg, hogy a körülölelő fény és a belső fény összeütközése, amely az AK első Partzuf Gufjának szűrőjét tisztítja és a Rosh Peh-jébe emeli, amely által a második Partzuf, az AK AB-ja keletkezik, nem egyszerre történik. Inkább fokozatosan történik, ahogy a Felső Fény minden egyes állapotában összekapcsolódik vele abban a négy fokozatban, amelyet a tisztulása során bejár, amíg egyenlővé nem válik a Rosh Peh-jével.

Ahogyan azt már elmagyaráztuk a négy szint megjelenésével kapcsolatban az első Partzuf Gufjának az AB céljára történő tisztulása során, három szint jelenik meg az AB Partzuf Gufja szűrőjének tisztulása során, ahogyan az a Partzuf SAG-ot bocsátja ki, és hasonlóan az összes fokozatban. A szabály a következő: Egy szűrő nem egyszerre tisztul meg, hanem fokozatosan. A Felső Fény pedig, amely nem szűnik meg az alsó felé terjeszkedni, minden egyes fokon összekapcsolódik vele a tisztulás mentén.

48) Mégis, ezek a szintek, amelyek a szűrőn a fokozatos tisztulás során jelennek meg, nem tekinthetők a valódi fokozatok kiterjedésének, mint az első szint, amely a tisztulás kezdete előtt jelent meg. Inkább Nekudotnak tekintik őket, és visszavert fénynek és ítéletnek [Din] nevezik őket, mivel a fények távozásának ítéletalkotó ereje már keveredik bennük. Ez azért van így, mert az első Partzufban, amint a taszítás elkezdődött, és a negyedik fázisból származó Guf szűrőjét tisztította, úgy tekintik, hogy az már teljesen megtisztult, mivel nincs "néhány (rész)" a spirituálisban.

Amint elkezdődik a tisztulás, teljesen meg kell tisztulnia. Mivel azonban a szűrő fokozatosan tisztul, a Felső Fénynek van ideje arra, hogy a tisztulás során a szűrő által felvett minden egyes vaskossági fokon egyesüljön vele, amíg teljesen meg nem tisztul. Ezért az induló erő keveredik azokkal a szintekkel, amelyek az indulás során keletkeznek, és ezeket csak Nekudotnak és visszavert fénynek és ítéletnek tekintik.

Ezért minden Partzufban kétféle szintet különböztetünk meg: Taamimim és Nekudot. Ez azért van így, mert a Guf első tíz Szfiráját, amely minden Partzufban felbukkan, Taamimimnak nevezzük, és azokat a szinteket, amelyek a Partzufban a tisztulás során bukkannak fel, miután a Partzuf már elkezdett tisztulni, amíg el nem éri a Rosh Peh-jét, Nekudotnak nevezzük.

49) Azokat a emlékpontokat, amelyek Taamim fényeinek távozása után lent, a Gufban maradnak, Tagin-nek, a Nekudot szintjeiből megmaradt emlékpontokat pedig Otiot-nak nevezik, amelyek edények. Ezenkívül a Taginok, amelyek Taamim fényeiből származnak, az Otiot és az edények felett lebegnek, és fenntartják őket.

Így tisztáztuk a fény négy típusát, amelyeket Taamimnak, Nekudotnak, Taginnak és Otiotnak neveznek. A Galgalta, AB, SAG, MA és BON nevű öt Partzuf mindegyik Partzufában megjelenő első szint Taamim. Azokat a szinteket, amelyek minden Partzufban megjelennek, miután elkezdték tisztítani, egészen addig, amíg teljesen ki nem tisztul, Nekudot-nak nevezik. Azokat az emlékpontokat, amelyek Taamim fényeiből az egyes szinteken, távozásuk után megmaradtak, Tagin-nek, a Nekudot szintjeiből távozásuk után megmaradt emlékpontokat pedig Otiotnak vagy edényeknek nevezik. Emlékezzünk erre mind az öt Galgalta, AB, SAG, MA és BON nevű Partzufban, mert mindegyikben van tisztaság, és mindegyik rendelkezik ezzel a négy típusú fénnyel.