Dio 1: Izgradnja dobre okoline: iznutra i izvan.

Odabrani citati iz Izvora

1. Svaki je pojedinac u društvu poput kotača koji je povezan s nekoliko drugih kotača u stroju. Taj kotač sam po sebi nema slobodu kretanja, nego nastavlja kretanje ostalih kotača u nekom smjeru kako bi stroju omogućio obaviti svoju funkciju.

Ako postoji neki kvar u kotaču, težinu kvara ne procjenjujemo prema samom kotaču, nego prema njegovom mjestu i ulozi u cijelom stroju.

-Baal HaSulam, "Mir u Svijetu"

2. Ako se nekoliko pojedinaca okupi u silu koja smatra da je vrijedno napustiti ljubav prema sebi, ali bez dovoljno snage i važnosti davanja da postanu neovisni ukoliko ne prime pomoć izvana; ako se ti pojedinci ponište jedan pred drugim i svi imaju barem potencijalnu ljubav prema Stvoritelju, iako je ne mogu prakticirati, tada udruživanjem u društvo i poništavanjem pred njim, postaju jedno tijelo.

Naprimjer, ako to tijelo čini deset ljudi, ono ima deset puta veću snagu nego jedan čovjek.

Međutim, postoji uvjet: kada se okupe, svaki od njih treba misliti da je sada došao s ciljem da poništi ljubav prema sebi. To znači da neće razmišljati o tome kako sada zadovoljiti svoju volju za primanjem, već će što je više moguće razmišljati samo o ljubavi prema drugima. To je jedini način da se stekne želja i potreba za stjecanjem novog svojstva, koje se zove “volja za davanjem.”

A od ljubavi prema prijateljima čovjek postiže ljubav prema Stvoritelju, odnosno, želi pružiti zadovoljstvo Stvoritelju. 

- RABASH, Članak br. 6 (1984), "Ljubav prijatelja – 2"

3. Bit je okupljanja da svi budu u jedinstvu i svi traže samo jedan cilj: da pronađu Stvoritelja. U svakoj desetci nalazi se Shechina [Božanstvo]. Jasno je da ako ih je više od deset, tada je otkrivenje Shechine veće. Tako se svatko treba okupiti sa svojim prijateljem i doći čuti njegove riječi o radu Stvoritelja i kako pronaći Stvoritelja. Treba se poništiti pred svojim prijateljem, i njegov prijatelj treba učiniti isto prema njemu, i tako treba svaki od njih. Kada se okupe s tom namjerom, tada “više nego što tele želi sisati, krava želi dojiti,” i Stvoritelj im prilazi i s njima je, a veliko milosrđe i otkrivena dobrota proširit će se nad skupom Izraela.

-Maor VaShemesh, VaYechi

4. Pojedinac mora otvoreno pokazivati svoju ljubav prema prijateljima, jer će time pobuditi srca prijatelja prema prijateljima, tako da i oni osjete da svaki od njih prakticira ljubav prema prijateljima. Korist toga jest što na taj način pojedinac dobiva snagu da još intenzivnije prakticira ljubav prema prijateljima, budući da je svačija snaga ljubavi isprepletena s drugima. 

-RABASH, Članak br. 2, (1984) "O Ljubavi prema Prijateljima"

5. Čovjek bi trebao zamisliti da njegov prijatelj služi Stvoritelju više nego on, […] jer “zavist autora [također i zavist brojača] povećava mudrost.” Na taj će način osnažiti svoj rad za Stvoritelja. To je značenje stiha  “svakoga peče sjenica njegova prijatelja,” od riječi “žar.” Vidjevši da je sjenica njegovog prijatelja veća od njegove, vatra će plamtjeti u njemu i njegova će duša i dalje gorjeti u radu za Stvoritelja, i postići će više božanskih otkrivenja.

-Maor VaShemesh, Dio Yitro

6. Svatko bi trebao pokušati unijeti u društvo duh života i nade, i napuniti društvo energijom . Tako će svaki od prijatelja moći sebi reći, “Sada okrećem novi list u radu.” Drugim riječima, prije nego što je došao u društvo, bio je razočaran napretkom u radu Stvoritelja, ali sada ga je društvo ispunilo životom i nadom.

Tako je kroz društvo stekao pouzdanje i snagu da prevlada, jer sada osjeća da može postići potpunost. I sve njegove misli—da se suočavao s visokim planinama koje je nemoguće savladati, i da su to zaista bile zastrašujuće prepreke—sada osjeća da su ništa. A sve je to primio snagom društva, jer je svaki od njih pokušao unijeti duh ohrabrenja i prisutnost novog ozračja u društvu.

-RABASH, Članak br. 30 (1988), "Što tražiti u Okupljanju Prijatelja“

7. Nemoguće je poštivati Toru i mitzvot [zapovijedi] osim kroz arvut [uzajamnu odgovornost], kada svatko postane odgovoran za svog prijatelja, jer se bit poštivanja Tore, želja, postiže kroz jedinstvo. Stoga, svatko tko želi prihvatiti teret Tore i mitzvot, što se postiže prvenstveno kroz pojačavanje želje, treba biti uključen u čitav Izrael u velikom jedinstvu. Slijedi da upravo kroz Arvut, kada se svi smatrani jednim, upravo kroz to mogu poštivati Toru, jer je suština ljubavi i jedinstva u želji, kada je svaki zadovoljan svojim prijateljem, ne postoji razlika u želji među njima, i svi su uključeni u jednu želju. Na taj način postaju dio više želje, koja je krajnji cilj jedinstva.

-Likutei Halachot, Hoshen Mishpat, Hilchot Arev

8. Svaki bi čovjek trebao reći, “Cijeli svijet je stvoren samo za mene” (Sanhedrin 37). Slijedi da, ako je cijeli svijet stvoren za mene, moram pratiti i istraživati korekciju svijeta u svakom trenutku, zadovoljavati potrebe svijeta i moliti se za njih.

-Likutey Moharan, Prvo Izdanje, Oznaka 5

9. Cilj života jest sjediniti se s Njim, isključivo radi Stvoritelja, ili da bi se nagradilo javnost prijanjanjem uz Njega.

-Baal HaSulam, "Spisi posljednje generacije"

10. ...Uzrokujući da čitav svijet primi užitak i ispunjenje koje postoji u svrsi stvaranja, slijedi da je on postao Stvoriteljev partner u tome što će kroz njega doći pomoć kojom će svi postići svrhu stvaranja. Time postaje Stvoriteljev partner.

-RABASH, Članak 11 (1987), "Purim i zapovijed: Dok ne zna"

Dio 2. Struktura Gornjih Svjetova

Stavke 37, 39, 40 iz "Uvod u Mudrost Kabbale" >>

37) Tako smo objasnili pojavu Partzufima jednog ispod drugog sudaranjem okružujuće svjetlosti i unutarnje svjetlosti, koja pročišćava zaslon Gufa sve dok ga ne vrati u stanje zaslona Peh de Rosh. U to vrijeme uključen je  ondje tijekom sparivanja udaranjem, koje se odvija u Peh de Rosh, i kroz to sparivanje, stvara novu razinu deset Sefirot. Ta nova razina smatra se sinom prethodnog Partzufa.

Na taj način, AB je izniknuo iz Partzufa Keter, SAG iz Partzufa AB, MA iz Partzufa SAG, i tako dalje s preostalim stupnjevima u Nekudim i ABYA. Ipak, trebali bismo još razumjeti zašto su deset Sefirot AB izniknule samo na fazi tri, a ne na fazi četiri, i zašto je SAG bio samo na fazi dva, itd., što znači da je svaki niži inferioran u odnosu na višeg za jedan stupanj. Zašto nisu svi iznikli jedan iz drugog na istoj razini?

39) Slijedi da je sudaranjem okružujuće i unutarnje svjetlosti, zaslon završne Malchut ponovno postao i zaslon od Malchut de Malchut koja se sparuje (stavak 35). To je zato što je sudaranje okružujuće svjetlosti pročistilo završni zaslon od čitave grubosti njegova Gufa, ostavivši u njemu samo pročišćene zapise [Reshimot] te grubosti, jednake grubosti zaslona Rosha.

Također, poznato je da jednakost forme povezuje i ujedinjuje duhovne objekte jedan s drugim. Stoga, čim je zaslon gufa izjednačio formu svoje grubosti sa zaslonom Rosh-a, odmah je uključen u njega i postali su prividno jedan zaslon. U tom stanju, primio je snagu uparivanja udaranjem kao zaslon Rosha, i na njemu su izniknuli deset Sefirot nove razine.

Međutim, uz to sparivanje, zapisi grubosti Guf-a, koji su bili u njemu od početka, obnovljeni su u zaslonu Gufa. U tom stanju, nejednakost forme između njega i zaslona Rosha uključenog u njega pojavila se u njemu još jednom u određenoj mjeri. Prepoznavanje te razlike odvaja ga i uklanja iz Peh de Rosh višega, budući da je, nakon što je prvi put proizašao iz Peh višega prema dolje, postao opet očit, te nije mogao nastaviti stajati iznad Peh višega, jer nejednakost forme razdvaja duhovne objekte jedne od drugih. Slijedi da je bio prisiljen spustiti se odatle na mjesto od Peh višega prema dolje.

Stoga, to se nužno smatra drugim Gufom u odnosu na višega, jer se čak i Rosh nove razine smatra tek Gufom nove razine u odnosu na višega, budući da proizlazi iz zaslona Gufa. Tako ih ta nejednakost forme razlikuje u dva odvojena Gufa [tijela]. I budući da je nova razina u potpunosti posljedica zaslona Gufa prethodnog Partzufa, smatra se njegovim djetetom, poput grane koja se proteže iz njega.

40) Postoji još jedna razlika između nižeg i višeg: Svaki niži nastaje s različitom razinom u pet faza u zaslonu, kao što piše u stavcima 22 i 24. Također, svakom nižem nedostaje najviša faza svjetlosti višega i najniža faza posuda višega. Razlog je taj što je priroda sudaranja okružujuće svjetlosti u zaslonu da ukloni iz zaslona njegovu posljednju fazu grubosti.

Naprimjer, u prvom Partzufu AK, čiji zaslon sadrži svih pet razina grubosti, sve do faze četiri, sudaranje okružujuće svjetlosti u zaslonu Gufa potpuno pročišćava grubost faze četiri, ne ostavljajući ni zapis [Reshimo] te grubosti. Samo zapisi grubosti faze tri i iznad ostaju u zaslonu.

Stoga, kada se taj zaslon uključi u Rosh i primi sparivanje (zivug) udaranjem na grubost koja je ostala u njegovim zapisima iz Gufa, sparivanje se događa samo na fazi tri grubosti zaslona. To je zato što je zapis grubosti faze četiri eliminiran iz njega. Stoga, razina koja se pojavljuje na tom zaslonu je samo na razini Hochma, nazvana HaVaYaH od AB de AK, ili Partzuf AB od AK.

Već smo naučili u stavku 22 da razini Hochme koja se pojavljuje na zaslonu faze tri nedostaje Malchut od posuda i svjetlost Yechida od svjetlosti, što je svjetlost Keter. Tako Partzufu AB nedostaje posljednja faza posuda višega i najviša faza svjetlosti višega. Zbog te velike nejednakosti forme, niži se smatra zasebnim Partzufom od višega.