Dio 1. Purim - Odabrani citati iz izvora

Purim - Svjetlost Gmar HaTikun [Kraj korekcije]

1. "Svjetlost Purima je svjetlost koja će sjati u budućnosti."

- RABASH, Članak br. 21 (1991), "Što znači da čitamo odlomak Zachor [Sjeti se], prije Purima, u radu?"

2. "Svjetlost svrhe stvaranja, nazvana svjetlost Hochma, ne može sjati bez odjeće, te se odijeva u svjetlost korekcije kreacije, nazvane svjetlost Hassadim."

- RABASH, Članak br. 21 (1991), "Što znači da čitamo odlomak Zachor [Sjeti se], prije Purima, u radu?"

Megilat Ester [Esterin svitak]

3. "Značenje Megilat Ester [Esterin svitak]. Čini se da ovdje postoji kontradikcija u pojmovima, budući da megila [svitak] znači da je to galui [otkriveno] svima, dok Ester znači da postoji Hastara [skrivenost]. Međutim, trebali bismo tumačiti da je čitava objava u svrhu davanja prostora za odabir skrivenosti."

- Baal HaSulam. Članak br. 37. "Članak za Purim"

Haman i Mordechai

4. "Hamanov način jest ne gledati na korekcijuTzimtzuma koji je postavljen na posude primanja. Umjesto toga, on kaže: “Budući da je Stvoritelj stvorio svijet kako bi činio dobro svojim stvorenjima, a vidimo da u našoj prirodi postoji želja za primanjem uživanja i zadovoljstva, zašto bi onda Stvoritelj stvorio tu želju ako ne zato da se koristi? Je li umjesto toga stvorio u nama želju i čežnju za primanjem užitka i rekao da se ne koristi, već da se pati zbog nje?”

Stoga slijedi da je to suprotan način."

- RABASH, Članak br. 11 (1987.), "Purim, i zapovijed: Dok ne zna"

5. "Put pravednog Mordechaia jest raditi samo u svrhu davanja Stvoritelju, što se naziva “davanjem”."

- RABASH, Članak br. 11 (1987.),"Purim, i zapovijed: Dok ne zna"

6. "Čovjek mora obratiti pažnju na Hamana u svom srcu; kako želi uništiti sve što je povezano s Kedushom [svetošću], odnosno, bilo što što može donijeti nešto što se smatra Kedušom. Bez obzira na obim stvari, jer želi uništiti čak i onu najmanju."

- RABASH, Članak br. 21 (1991), "Što znači da čitamo odlomak Zachor [Sjeti se], prije Purima, u radu?"

7. Spor između Mordechaja i Hamana. Mordechajev argument je bio da ono što sada vidimo, da Stvoritelj otkriva autoritet Hochme ne zato da bi primili Hochmu, već kako bi se poboljšala Hassadim, što znači da sada mogu pokazati da primaju Hassadim dobrovoljno. To jest, imaju prostor za primanje Hochme, budući da je sada vrijeme kontrole lijeve strane, koja sija Hochmu, ali oni biraju Hassadim. Slijedi da sada pokazuju— primajući Hassadim—da desna strana vlada nad lijevom.

[…] A Haman je tvrdio suprotno, da je Stvoriteljeva trenutna objava lijeve linije, koja je Hochma, u svrhu korištenja Hochme. Inače, to bi značilo da je Stvoritelj učinio nešto uzaludno, što znači da je učinio nešto, ali nema tko uživati u tome. Stoga, ne bismo se trebali obazirati na ono što Mordechai kaže, nego bi svi trebali slušati njega i koristiti objavu Hochme koja se sada pojavila.

- Baal HaSulam, Shamati, Članak br. 37, "Članak za Purim"

Otkupljenje kroz jedinstvo

8. “Postoji određeni narod raspršen i razasut među narodima.” Haman je rekao da će, prema njegovom mišljenju, uspjeti uništiti Židove jer su odvojeni jedni od drugih; stoga će naša moć protiv njih sigurno prevladati, jer to uzrokuje odvajanje između čovjeka i Stvoritelja. Stvoritelj im ionako neće pomoći, budući da su razdvojeni od Njega. Zato je Mordechai krenuo ispraviti tu manu, kao što je objašnjeno u stihu, “Židovi su se okupili,” itd., “da se okupe i zauzmu za svoj život.” To znači da su se spasili ujedinjenjem.

- Baal HaSulam. Članak br. 144. “Postoji određeni narod”

Dio 2. Struktura viših svjetova

Stavke 37, 39, 40 iz "Predgovora mudrosti kabale" >>

37) Tako smo objasnili pojavu Partzufima jednog ispod drugog sudaranjem okružujuće svjetlosti i unutarnje svjetlosti, koja pročišćava zaslon Gufa sve dok ga ne vrati u stanje zaslona Peh de Rosh. U to vrijeme uključen je  ondje tijekom sparivanja udaranjem, koje se odvija u Peh de Rosh, i kroz to sparivanje, stvara novu razinu deset Sefirot. Ta nova razina smatra se sinom prethodnog Partzufa.

Na taj način, AB je izniknuo iz Partzufa Keter, SAG iz Partzufa AB, MA iz Partzufa SAG, i tako dalje s preostalim stupnjevima u Nekudim i ABYA. Ipak, trebali bismo još razumjeti zašto su deset Sefirot AB izniknule samo na fazi tri, a ne na fazi četiri, i zašto je SAG bio samo na fazi dva, itd., što znači da je svaki niži inferioran u odnosu na višeg za jedan stupanj. Zašto nisu svi iznikli jedan iz drugog na istoj razini?

39) Slijedi da je sudaranjem okružujuće i unutarnje svjetlosti, zaslon završne Malchut ponovno postao i zaslon od Malchut de Malchut koja se sparuje (stavak 35). To je zato što je sudaranje okružujuće svjetlosti pročistilo završni zaslon od čitave grubosti njegova Gufa, ostavivši u njemu samo pročišćene zapise [Reshimot] te grubosti, jednake grubosti zaslona Rosha.

Također, poznato je da jednakost forme povezuje i ujedinjuje duhovne objekte jedan s drugim. Stoga, čim je zaslon gufa izjednačio formu svoje grubosti sa zaslonom Rosh-a, odmah je uključen u njega i postali su prividno jedan zaslon. U tom stanju, primio je snagu uparivanja udaranjem kao zaslon Rosha, i na njemu su izniknuli deset Sefirot nove razine.

Međutim, uz to sparivanje, zapisi grubosti Guf-a, koji su bili u njemu od početka, obnovljeni su u zaslonu Gufa. U tom stanju, nejednakost forme između njega i zaslona Rosha uključenog u njega pojavila se u njemu još jednom u određenoj mjeri. Prepoznavanje te razlike odvaja ga i uklanja iz Peh de Rosh višega, budući da je, nakon što je prvi put proizašao iz Peh višega prema dolje, postao opet očit, te nije mogao nastaviti stajati iznad Peh višega, jer nejednakost forme razdvaja duhovne objekte jedne od drugih. Slijedi da je bio prisiljen spustiti se odatle na mjesto od Peh višega prema dolje.

Stoga, to se nužno smatra drugim Gufom u odnosu na višega, jer se čak i Rosh nove razine smatra tek Gufom nove razine u odnosu na višega, budući da proizlazi iz zaslona Gufa. Tako ih ta nejednakost forme razlikuje u dva odvojena Gufa [tijela]. I budući da je nova razina u potpunosti posljedica zaslona Gufa prethodnog Partzufa, smatra se njegovim djetetom, poput grane koja se proteže iz njega.

40) Postoji još jedna razlika između nižeg i višeg: Svaki niži nastaje s različitom razinom u pet faza u zaslonu, kao što piše u stavcima 22 i 24. Također, svakom nižem nedostaje najviša faza svjetlosti višega i najniža faza posuda višega. Razlog je taj što je priroda sudaranja okružujuće svjetlosti u zaslonu da ukloni iz zaslona njegovu posljednju fazu grubosti.

Naprimjer, u prvom Partzufu AK, čiji zaslon sadrži svih pet razina grubosti, sve do faze četiri, sudaranje okružujuće svjetlosti u zaslonu Gufa potpuno pročišćava grubost faze četiri, ne ostavljajući ni zapis [Reshimo] te grubosti. Samo zapisi grubosti faze tri i iznad ostaju u zaslonu.

Stoga, kada se taj zaslon uključi u Rosh i primi sparivanje (zivug) udaranjem na grubost koja je ostala u njegovim zapisima iz Gufa, sparivanje se događa samo na fazi tri grubosti zaslona. To je zato što je zapis grubosti faze četiri eliminiran iz njega. Stoga, razina koja se pojavljuje na tom zaslonu je samo na razini Hochma, nazvana HaVaYaH od AB de AK, ili Partzuf AB od AK.

Već smo naučili u stavku 22 da razini Hochme koja se pojavljuje na zaslonu faze tri nedostaje Malchut od posuda i svjetlost Yechida od svjetlosti, što je svjetlost Keter. Tako Partzufu AB nedostaje posljednja faza posuda višega i najviša faza svjetlosti višega. Zbog te velike nejednakosti forme, niži se smatra zasebnim Partzufom od višega.