Prvi dio: Nastavak kongresa u usponu - Odabrani citati iz izvora

"Od svih sredstava koja imamo da bismo postigli Lishma—unutarnje središte čitave stvarnosti—samo nam Stvoritelj može pomoći u tome. Samo uz Njegovu pomoć, kroz povezanost s Njim i samo ako upotrijebimo sve zakone i sva sredstva koja je On stvorio i pripremio za nas, moći ćemo postići Lishma. Lishma znači postići razinu Stvoritelja i doista Ga otkriti, svaki od nas i svi zajedno."
- Rav M. Laitman, iz Lekcije br. 3, Svjetski kabalistički kongres, 21.2.2025.

"Moramo proći duboku promjenu od zle inklinacije prema inklinaciji za dobro i od Lo Lishma—tako da budemo spremni poduzeti sve vrste radnji za koje vjerujemo da su za naše dobro, i činimo ih upravo zato što su dobre u očima Stvoritelja.

Stoga ćemo se truditi internalizirati poruke tako da uđu u nas, govore unutar nas i transformiraju nas. Nakon takvog truda, uistinu ćemo postati nešto drukčije od onoga što smo sada. Postat ćemo duhovni; čut ćemo Stvoritelja, vidjeti Stvoritelja i osjetiti Ga svim našim osjetilima.

To će biti cilj kongresa i svrha naše povezanosti jedni s drugima. Samo dvije stvari nam pomažu u tome: podrška prijatelja i sam Stvoritelj—ništa više. Dakle, moramo obratiti pažnju isključivo na te dvije stvari."
- Rav M. Laitman, iz Lekcije br. 3, Svjetski kabalistički kongres, 21.2.2025.

Baal HaSulam. Pismo 18

Prva stvar koju čovjek treba učiniti ujutro kad ustane iz sna, jest da posveti prvi trenutak Dvekuta s Njim, izlije svoje srce Stvoritelju da ga održi tijekom dvadeset četiri sata dana, kako nijedna prazna misao ne bi ušla u njegov um, i da ne bi to smatrao nemogućim ili iznad prirode.

Doista, to je slika prirode koja stvara željezni zid, i treba poništiti prirodne zidove koje osjeća. No prvo mora vjerovati da ga prirodni zidovi ne odvajaju od Njega. Nakon toga, trebao bi moliti iz dubine srca, čak i za nešto što je iznad njegove prirodne želje.

Znaj to uvijek, čak i kada ti dođu pojave koje nisu od Kedushe [svetosti], i prestat će čim se sjetiš. Pazi da izliješ svoje srce Stvoritelju da te spasi od prekida Dvekuta s Njim. Postupno će se tvoje srce naviknuti na Stvoritelja i počet ćeš uistinu žudjeti za Njim, i Gospodnja će želja uspjeti kroz tebe.

Baal HaSulam. Shamati 211. “Kao da stojiš pred Kraljem”

Onaj tko sjedi kod kuće nije kao onaj tko stoji pred Kraljem. To znači da vjera treba biti takva da se  cijeli dan osjeća kao da stoji pred Kraljem. Tada će njegova ljubav i strah svakako biti potpuni. Sve dok ne postigne takvu vrstu vjere, ne bi trebao imati mira, “jer to su naši životi i duljina naših dana”, i ne prihvaćamo naknadu.

A nedostatak vjere trebao bi biti utkan u njegove udove dok navika ne postane drugom prirodom, do te mjere da “kad Ga se sjetim, ne da mi spavati”. Ali sve tjelesne stvari gase taj nedostatak, budući da vidi da bilo što što mu donosi zadovoljstvo, zadovoljstvo poništava nedostataki bol.

No on ne bi trebao željeti nikakvu utjehu, i trebao bi biti oprezan s bilo čim tjelesnim što prima, kako ne bi ugasilo njegovu želju. To se postiže žaljenjem da će zbog tog zadovoljstva u njemu manjkati iskre i moć posuda  svetosti, odnosno želja za Kedushom. Kroz tugu  može spriječiti gubitak posuda Svetosti (kelim od Kedusha).

Rabash. Članak 12 (1991) “Ove svijeće su svete”

Najvažnija je molitva. Odnosno, osoba mora moliti Stvoritelja da mu pomogne nadići razum, to jest da rad bude s radošću, kao da je već nagrađen razumom Kedushe, i koju bi radost tada osjećao. Isto bi tako trebao  tražiti Stvoritelja da mu da tu moć da nadiđe razum tijela.

Drugim riječima, iako se tijelo ne slaže s radom poradi davanja, on traži Stvoritelja da može raditi s radošću, kako priliči onome koji služi velikom Kralju. Ne traži od Stvoritelja da mu pokaže veličinu Stvoritelja, pa će onda raditi s radošću, već želi da mu Stvoritelj da radost u radu iznad razuma, da mu to bude jednako važno kao da već ima razum.

Rabash. Članak 42. “Služi Stvoritelju s radošću”

Stvoriteljev sluga, čija je namjera davati, trebao bi biti sretan kad služi Kralju. Ako nema radosti tijekom rada, to je znak da mu nedostaje uvažavanje veličine Kralja.

Stoga, ako čovjek vidi da nema radosti, trebao bi napraviti izmjene, odnosno misliti o veličini Kralja. Ako i dalje ništa ne osjeća, trebao bi moliti Stvoritelja da mu otvori oči i srce kako bi osjetio veličinu Stvoritelja.

Dio 2. Struktura viših svjetova

Stavci 33-35 iz "Predgovora Mudrosti kabale" >>

33) Sada ćemo razjasniti pitanje sudaranja unutarnje svjetlosti (Ohr Pnimi) i okolne svjetlosti (Ohr Makif) jedne s drugom, što uzrokuje pročišćavanje masach (zaslona) i gubitak zadnje faze aviuta (grubosti). Kako su te dvije svjetlosti suprotne, ali povezane kroz zaslon u Malchut Rosha svijeta AK, one udaraju i pogađaju jedna drugu.

Tumačenje: Uparivanje udarcem u Peh [usta] Rosha de AK, na masachu Malchut Rosha, zvanom Peh, koji je bio razlog za odijevanje unutarnje svjetlosti AK od strane odbijene svjetlosti (Ohr Hozer) koju je uzdignuo (vidi st. 14), također je razlog napuštanja okolne svjetlosti (Ohr Makif) svijeta AK. Zato što je zadržao svjetlost Ein Sofa da se ne bi odjenula u fazu četiri, svjetlost je izašla u obliku okolne svjetlosti (Ohr Makif).

Drugim riječima, taj cijeli dio svjetlosti koji odbijena svjetlost (Ohr Hozer) ne može odjenuti, poput same faze četiri, pojavio se i postao okolna svjetlost (Ohr Makif). Dakle, zaslon u Peh je razlog za okolnu svjetlost, kao što je razlog i za unutarnju svjetlost.

34) Naučili smo da su i unutarnja svjetlost (Ohr Pnimi) i okolna svjetlost (Ohr Makif) povezane s masach (zaslonom), ali u suprotnim akcijama. I do te mjere da zaslon crpi dio više svjetlosti u Partzuf kroz odbijenu svjetlost (Ohr Hozer) koja ga odijeva, on također udaljava okolnu svjetlost (Ohr Makif) od odijevanja u Partzuf.

I budući da dio svjetlosti koji ostaje izvan kao okolna svjetlost jest vrlo velik, zbog zaslona koji ga zadržava od odijevanja u AK, kao što je napisano u Stavci 32, smatra se da udara zaslon koji ga uklanja, budući da se želi odjenuti unutar Partzuf. Naprotiv, smatra se da snaga grubosti i tvrdokornosti u masach (zaslonu) udara okolnu svjetlost, koja želi prodrijeti unutar nje, i zadržava je, kao što udara višu svjetlost tijekom spajanja. Ovi udarci koje okolna svjetlost i grubost masach vrše jedna na drugu zovu se sudaranje okolne svjetlosti i unutarnje svjetlosti (Bitush Ohr Pnim u Makif).

Ipak, to se sudaranje među njima dogodio samo u Gufu Partzufa, jer je odijevanje svjetlosti u posudama, koje ostavlja okolnu svjetlost van posude, tamo očito. Međutim, to se sudaranje ne primjenjuje na deset Sefirot Rosha, budući da se odbijena svjetlost ondje uopće ne smatra posudama, nego samo tankim korijenjem. Zbog toga, svjetlost u njima ne smatra se ograničenom unutarnjom svjetlošću, do točke raspoznavanja svjetlosti koja ostaje izvan kao okolna svjetlost. I budući da ovo razlikovanje među njima ne postoji, nema udarca unutarnje svjetlosti i okolne svjetlosti u deset Sefirot Rosha.

Samo kada se svjetlosti prošire iz Peh prema dolje do deset Sefirot Gufa gdje se svjetlosti odijevaju u posude, koje su deset Sefirot odbijene svjetlosti od Peh prema dolje— ondje dolazi do udarca između unutarnje svjetlosti u posudama i okolne svjetlosti koja je ostala vani.

35) Ovo sudaranje nastavilo se sve do trenutka kada je okolna svjetlost pročistila masach od sve svoje grubosti i podigla ga do svog gornjeg korijena u Peh de Rosh (usta Rosha). To znači da je pročistila svu grubost (aviut) od gore prema dolje, zvanu “masach i aviut Gufa”, ostavljajući ga samo s korijenom Gufa, zaslonom Malchut Rosha, zvanom Peh. Drugim riječima, bila je pročišćena od cijele svoje grubosti od gore prema dolje, što razdvaja unutarnju svjetlost od okolne svjetlosti, ostavljajući samo grubost od dolje prema gore, gdje još nije nastalo razlučivanje između unutarnje svjetlosti i okolne svjetlosti.

Poznato je da jednakost forme ujedinjuje duhovne (entitete) u jedno. Dakle, nakon što je masach Gufa pročiščen od sve grubosti Gufa, a u njemu ostala samo grubost koja je jednaka masachu Peh de Rosh, njegov se oblik izjednačio s masachom Rosha. Tako je inkorporiran i postao doslovno jedno s njim, jer nije bilo ničega što bi ih podijelilo na dvoje. To se smatra da se masach Gufa uzdignuo do Peh de Rosh (Peh Rosha).

Pošto je zaslon Gufa bio inkorporiran u zaslon Rosha, bio je opet inkorporiran u spajanju udarcem u zaslon Peh Rosha i novo uparivanje udarcem napravljeno je na njemu. Posljedično, deset novih Sefirot izašlo je u njemu na novoj razini zvanoj AB de AK ili Partzuf Hochma de AK. Ovo se smatra “sinom” i posljedicom prvog Partzufa svijeta AK.