Leçon 11

Sujet : L’essentiel, c’est l’intention

Extraits choisis des sources

1. De : RABASH, Article n°3 (1990), « Ce que signifie que le monde a été créé pour la Torah »

« Dans la spiritualité, l’équivalence est appelée Dvekut, bien que dans l’acte il reçoive. Cela s’appelle “recevoir afin de donner”.

Cependant, comment peut-on atteindre l’équivalence de forme ? Puisque le Créateur a créé cette volonté de recevoir, comment est-il possible d’annuler la nature que le Créateur a créée ? Il y eut une correction à ce sujet : alors qu’il est impossible d’annuler la nature de la volonté de recevoir, une intention de donner s’y ajoute. Il s’ensuit que la volonté de recevoir, c’est-à-dire qu’une personne voit quelque chose dont elle peut jouir, demeure. En d’autres termes, une personne continue à prendre plaisir à la fin, mais avec une intention différente. C’est ce qu’on appelle “recevoir afin de donner”. »

2. De : RABASH, Article n°22 (1987), Que signifie le cadeau qu’une personne demande au Créateur

« L’inférieur peut ajouter au Kli du Créateur, comme il est écrit, “Que Dieu a créé pour faire.” Cela signifie que Dieu a créé le Kli appelé “désir de recevoir du plaisir”, et l’homme doit y ajouter une correction appelée “l’intention de donner”, comme il a été dit plus haut, que Malchut de Ein Sof s’est ornée au point du désir. Cela signifie que sa parure était qu’elle a placé sur la volonté de recevoir le but de donner. »

3. De : RABASH, Article n°31 (1988), « Quel est le travail de l’homme, dans le travail, qui est attribué au Créateur »

« Si l’intention d’une personne est uniquement d’apporter de la satisfaction au Créateur et non pour son propre bénéfice, il ne tient pas compte de la quantité de plaisir. Il ne regarde que la quantité de passion avec laquelle il veut réjouir le Créateur, puisque par le désir de réjouir le Créateur, il provoque l’équivalence de forme à la racine de son âme. Cela, à son tour, attire davantage d’abondance, puisque le supérieur veut donner plus que l’inférieur ne veut recevoir, et seuls les récipients du don font défaut. Il s’ensuit qu’en surmontant dans le don, une grande abondance est attirée. Pour cette raison, il n’est pas nécessaire de demander de grandes lumières, mais seulement d’essayer d’avoir de grands récipients, qui sont les récipients du don. »

4. De : RABASH, Article n°12 (1985), « Jacob s’est installé dans la terre où son père avait séjourné »

« Avec l’amour du Créateur, on dit qu’une personne doit travailler uniquement pour le Créateur, c’est-à-dire sans aucune récompense. Cela signifie qu’il est prêt à se donner totalement sans aucune récompense, sans qu’aucun retour ne naisse de sa dévotion. Bien au contraire, c’est le cœur—son objectif, qu’il veut annuler son moi devant le Créateur, c’est-à-dire (annuler) sa volonté de recevoir, qui est l’existence de la créature. C’est cela qu’il veut annuler devant le Créateur. Il s’ensuit que tel est son but. »

5. De : RABASH, Article n°5 (1988), Que signifie, « Quand Israël est en exil, la Shechina est avec eux », dans le travail

« Lorsqu’il veut marcher sur le chemin de la vérité, il serait logique que le mauvais penchant cède et s’affaiblisse. Pourtant, c’est tout le contraire : tout dans la Kedusha qu’il veut faire dans le but de donner, le mauvais penchant le submerge et il lui est difficile de surmonter. Il demande : “Où est la justice ?” À force de devoir constamment surmonter, il tombe dans une descente.

À ce moment-là, il tombe dans l’argument des espions et dit : “J’en ai assez de ce travail”, et il fuit le combat. Il objecte qu’à l’endroit où il devrait avoir progressé, c’est le contraire qui se produit. Ainsi, il “réfléchit au commencement” et rejette ce chemin où il faut travailler sur les intentions et où les actions ne suffisent pas, mais où l’intention est ce qui compte, comme il est écrit : “Mieux vaut un peu avec intention que beaucoup sans intention.” Il dit que ce travail n’est pas pour lui. »

6. De : Rabash. Article 577, Concernant le But

« Le but du travail de l'homme est de réaliser l'intention de donner, car il n'y a rien à corriger dans l'action extérieure, puisque le Kli [récipient] qui a été créé par le Créateur ne subira aucun changement. Au contraire, tous les changements devraient se situer au niveau de l'intention, ce qui signifie que puisque le but de la création est de faire du bien à Ses créations, Il a créé un Kli dans ce but, appelé "désir et aspiration à recevoir du plaisir".

Cependant, afin de ne pas avoir le pain de la honte, mais seulement par équivalence de forme, une correction a été faite appelée Tzimtzoum [restriction], afin de ne pas recevoir à moins que ce ne soit dans le but de donner. En d'autres termes, dans le même Kli qu'il avait auparavant, à savoir le désir de recevoir, mais avec un objectif différent, c'est-à-dire ne pas recevoir parce qu'il veut satisfaire son manque, mais à cause des Mitzvot [commandements] du Créateur, puisqu'Il veut faire du bien à Ses créations. »

7. De : Rabash. Article 577, Concernant le But

« Tout le travail ne porte que sur l'intention d'arriver à ce que l'homme aspire à donner. C'est ce qu'on appelle le "travail intérieur", qui est quelque chose de caché, non apparent à l'extérieur. C'est l'intention de l'homme dans l'acte qu'il accomplit.

Cependant, pour réaliser l'intention appelée "travail intérieur", il faut d'abord un travail extérieur, c'est-à-dire des actions, quelque chose de visible, c'est-à-dire que son travail est apparent.

A l'inverse, l'intention est interne et cachée. »

8. De : Rabash. Article 6 (1986), La Confiance

« Ceux qui veulent entrer dans le chemin de la vérité, pour atteindre la Dvekout, doivent s'habituer à ce que chaque pensée, chaque mot et chaque action aient pour but d'apporter du contentement au Créateur à travers les Mitzvot qu'ils font et la Torah dans laquelle ils s'engagent. Ils ne doivent pas considérer ce qu'ils peuvent recevoir du Créateur pour vouloir Lui plaire. C'est-à-dire qu'ils ne doivent pas penser: "Qu'est-ce que le Créateur me donnera ?", ce qui signifie qu'ils peuvent s'extraire de l'autorité du Créateur pour en faire leur propre autorité. Cela les amènerait à créer deux autorités : une autorité du Créateur et une autorité des créatures, ce qui est le contraire de la Dvekout. »