Communauté d'apprentissage - Leçon 35. « Le Créateur guérit avec ce par quoi Il frappe »
Communauté d'Apprentissage - Leçon 35 Sujet : « Le Créateur guérit avec ce par quoi Il frappe » Extraits Sélectionnés des Sources 1. RABASH, Article n° 17 (1990), « Quelle est l'Assistance que celui qui vient pour se purifier reçoit dans …
Communauté d'Apprentissage - Leçon 35
Sujet : « Le Créateur guérit avec ce par quoi Il frappe »
Extraits Sélectionnés des Sources
1. RABASH, Article n° 17 (1990), « Quelle est l'Assistance que celui qui vient pour se purifier reçoit dans le travail ? »
« En vérité, une personne est déficiente en qualité, pour savoir que le principal manque en elle est qu'elle n'a aucune importance à ressentir qu'il existe la Guidance Supérieure. en tournant sa pensée vers d'autres choses. »
2. RABASH, Notes Variées. Article n° 338, « Un remède avant le coup »
« Le Créateur envoie un remède avant le coup. Nous devrions demander : S'il n'y a pas de coup, comment peut-on parler d'un remède ?
Nous devons comprendre que nous nous trouvons chez nos sages que la Torah est appelée Tushia car elle Mateshet [épuise] la force d'une personne (Sanhédrin 26b). Nos sages ont dit : « Si la tête fait mal à quelqu'un, qu'il s'adonne à la Torah » (Iruvin 54a). Baal HaSulam a interprété que nous avons d'abord besoin de la Torah, pour voir que la force de l'homme n'est pas comme elle devrait être, c'est-à-dire que " la tête fait mal " implique qu'il a des pensées étrangères. " Son ventre fait mal ", signifiant que tout ce qu'il veut, c'est recevoir dans son propre ventre. »
3. RABASH, Notes Variées. Article n° 338, « Un remède avant le coup »
En médecine, celui qui reçoit un médicament sans être malade, le médicament lui nuit. Ainsi, il doit d'abord étudier la Torah, car par la Torah il verra qu'il est malade, et alors il recevra la Torah et sera guéri de ses maladies.
Il en découle que nous saisissons la Torah de deux manières : 1) qu'il est malade, pour cela la Torah est appelée Tushia, car elle Mateshet [épuise] la force de l'homme, et tout son pouvoir et sa vitalité ne viennent que de la qualité de bête. Pour corriger cela, il y a la Torah de la manière n° 2) lorsqu'elle le guérit de toutes les maladies.
Par cela, il faut interpréter que le Créateur envoie le remède avant le coup, ce qui signifie que la Torah, appelée « remède », précède le coup, car la Torah lui apporte la reconnaissance du mal.
Ensuite, lorsqu'il subit le coup, c'est-à-dire la mesure du mal en lui, « il fixe un bandage à partir du coup lui-même », c'est-à-dire à partir de la Torah, qui lui fait voir qu'il est frappé dans ses qualités. Par la suite, la Torah le guérit.
Il en résulte donc que s'il n'a pas la reconnaissance du mal, comment pourrait-il être récompensé par le bien ?
4. RABASH, Notes Variées. Article n° 133, « Tout est correction »
« Toutes les maladies que J'ai placé sur l'Égypte, Je ne placerai pas sur toi, car Je suis l'Éternel, ton guérisseur » (Exode 15 :26). Nos sages demandent : « Si Je ne place pas la maladie, à quoi sert un guérisseur ? » (Sanhédrin 101a). Nous devrions interpréter que puisque Je suis le guérisseur, pourquoi devrais-Je te placer une maladie si Je dois la guérir ? Que gagnerais-Je à placer une maladie ? Cela doit être comme une punition, et si Je dois guérir la maladie, de quel genre de punition s'agit-il ? C'est comme si Je travaillais pour rien.
Pour cette raison, Je ne te placerai pas de maladie, et ce que tu penses être une maladie, tu te trompes. Au contraire, tous les états que tu ressens, si tu les rapports à Moi, sont toutes des corrections par lesquelles tu t'approcheras de Moi dans la Dvékout [adhésion].
5. RABASH, Notes Variées, n° 289 « Le Créateur est méticuleux avec les Justes »
Le coup que l'on reçoit du Créateur, lorsqu'Il lui retire la saveur du travail, par cela même Il le guérit car alors il n'a pas d'autre moyen de servir le Créateur que par la foi au-dessus de la raison. Il s'ensuit que le coup reçu du Créateur, c'est de là même qu'il peut être guéri, car sinon, il resterait dans la séparation.
Par cela, nous comprenons ce que nos sages ont dit, que par les coups du Créateur, Il guérit (Mechilta BeShalach). En d'autres termes, telle est la guérison — qu'Il lui donne la possibilité de travailler avec la foi sans aucun soutien.
6. RABASH, Article n° 30 (1991), « Que signifie le fait que celui qui était loin soit reporté à une deuxième Pâque, dans le travail ? »
Il y a une correction d'en haut qui empêche une personne de voir le mal, car il existe une règle selon laquelle on ne montre pas plus que ce que l'on peut corriger en soi-même. C'est comme dans la corporéité, où l'on ne dit pas à quelqu'un sa véritable maladie si celle-ci est incurable.
C'est pour cette raison que précisément celui qui vient pour souiller, qui veut voir la vérité, celle-ci lui est révélée. S'il veut avancer et prie pour qu'on lui montre la véritable mesure du mal qui se trouve dans le désir de recevoir pour soi-même, il est aidé d'en haut, ce qui signifie qu'il est souillé d'en haut. Autrement dit, on lui montre d'en haut le mal qui se trouve dans Tuma'a. À ce moment-là, il commence à prier du fond du cœur pour que le Créateur lui donne le désir de donner au lieu du désir de recevoir qu'il a par nature, et pour qu'il reçoive une seconde nature, qui est un don d'en haut.
7. RABASH, Notes Variées, Article n° 337, « Heureux l'homme »
« Heureux l'homme que l'Éternel afflige. » On doit se demander, mais le but de la création n'est-il pas de faire du bien à Ses créatures ? Ainsi, cela est contraire à ce but.
Nous pouvons interpréter qu’il est connu que chaque branche veut ressembler à sa racine, comme il est écrit dans l’« Introduction au Livre du Zohar », que le monde entier aime le repos. Cependant, c’est comme une personne tenant un bâton à la main et frappant tout le monde pour les faire travailler. Ainsi, chacun doit renoncer à son repos pour être sauvé des tourments d’être frappé avec un bâton.
Le bâton représente la souffrance ressentie lorsqu'une personne a le sentiment de manquer de quelque chose. Ainsi, lorsqu'une personne souffre de la faim, elle doit s'efforcer pour apaiser cette souffrance. Plus le manque est grand, plus elle doit déployer d'efforts jusqu'à se voir contrainte d'obtenir ce qu'elle désire.
Ainsi, si le Créateur afflige celui qui est dépourvu de spiritualité, la souffrance le contraint à déployer de grands efforts jusqu'à acquérir la spiritualité qui lui fait défaut.
8. RABASH, Notes Variées, n° 307. « Il n’y a pas une herbe en bas »
« Il n’y a pas une herbe en bas qui n’ait un ange qui la frappe et lui dit : “Pousse !” »
Nous devrions demander pourquoi il faut la frapper, ou pourquoi elle ne souhaite pas grandir. Après tout, nous voyons que dans la nature, chaque être vivant aspire à grandir et non à rester petit.
Pour comprendre cela, nous devons interpréter ceci dans le travail. Par nature, tant que l’homme est immergé dans la terre, il renonce à toute forme de Gadlout [grandeur/maturité] et veut rester dans la matérialité. Cependant, il existe une force d’en haut appelée « ange », et un ange est une force qui donne et qui le frappe et lui dit : « Grandis ! » Autrement dit, il le frappe de son pouvoir de don et lui dit : « Grandis ! Sors de ta terre », bien que l’homme naisse avec un désir de recevoir appelé « la terre ».
9. RABASH, Notes Variées. Article n° 409, « Concernant la souffrance – 2 »
À travers la souffrance, naît en lui un désir véritable de recevoir la « lumière du visage du Roi, qui est vie » , et c’est ce qu’on appelle les « douleurs d’amour », où il n’y a pas d’annulation de la Torah. Il en est ainsi car plus il approfondit la Torah, plus il accroît sa souffrance. »
Il en résulte qu’il n’y a pas en eux d’annulation de la Torah, car celui qui étudie la Torah, la souffrance naît en lui. Il s’ensuit que s’il n’a pas la Torah alors il n’a pas de souffrance. Comme dit plus haut, cela s’appelle « douleurs d’amour », car il n’y a pas d’annulation de la Torah en elles.
C’est ce qu’on appelle « Celui que l’Éternel aime, Il le réprimande. » En effet, pour que l’homme ressente ces souffrances de ne pas trouver le Créateur dans la Torah, tout le monde n’est pas récompensé de souffrir de cela. C’est pourquoi il est dit : « Heureux l’homme que l’Éternel afflige. »
Alors une personne doit acquérir la souffrance afin d’avoir un vrai désir et un véritable manque, car c’est précisément dans le vrai désir qu’apparaît la qualité de la souffrance, car l’homme n’a pas d’autre Kli dans lequel recevoir le plaisir que ce désir.
10. RABASH, Article n° 60, « Une demande d’aide »
« Lorsqu’une personne souffre d’une affliction corporelle, elle doit être désolée que le Créateur l’ait punie, qu’elle soit affligée. Si elle n’est pas désolée, ce n’est pas une punition, car une punition est ce qui fait mal à une personne et qu’elle ne peut pas tolérer sa situation, que ce soit la douleur liée à la subsistance ou liée à la maladie.
S’il dit qu’il ne ressent pas la douleur, alors il n’a pas reçu la punition que le Créateur lui a infligée. Nous devons savoir que la punition est une correction pour son âme. Ainsi, s’il n’en est pas désolé, il a perdu la correction.
On doit prier le Créateur d’ôter de lui la souffrance et la douleur qu’il ressent, car une prière qui vient de la souffrance est une correction plus grande que la correction de la punition.
Comme je l’ai entendu de Baal HaSoulam, le Créateur punit une personne non comme une vengeance, pour la punir de ne pas Lui avoir obéi, comme le font les hommes. Au contraire, la punition est une correction.»
11. RABASH, Article n° 60, « Une demande d’aide »
« Lorsqu’on prie le Créateur d’ôter la punition, c’est comme s’il demandait au Créateur de lui enlever la correction. Il demanda : comment une personne peut-elle demander au Créateur de lui ôter la correction, si la correction est en faveur de l’homme ? Et il expliqua que, par la prière, lorsqu’on demande au Créateur son aide, on acquiert la connexion avec le Créateur, et cela est une correction plus grande que la correction qu’une personne reçoit par la punition.»
12. Baal HaSulam, Le Fruit d’un Sage, Al HaTorah, « Trois Associés »
« Il est impossible d’attribuer le mal au Créateur, qui est le bien absolu. Ainsi, tant qu’on ressent de mauvais états, il doit dire qu’ils proviennent d’ailleurs. Mais en vérité, lorsqu’on est récompensé de ne voir que du bien et qu’il n’y a pas de mal dans le monde, et que tout se transforme en bien, alors on lui montre la vérité, que le Créateur fait tout, puisqu’Il est tout-puissant, car Lui seul fait, fait et fera toutes les actions.»
13. Baal HaSulam, « Introduction à l’Étude des Dix Sefirot », Article 108
Une histoire bien connue à propos d’un Juif qui était intendant de maison d’un certain propriétaire terrien. Le propriétaire l’aimait beaucoup. Un jour, le propriétaire partit et laissa ses affaires à son substitut, qui était antisémite.
Que fit-il ? Il prit le Juif et le fouetta cinq fois devant tout le monde pour l’humilier totalement.
Au retour du propriétaire, le Juif alla le voir et lui raconta tout ce qui lui était arrivé. Sa colère s’enflamma, il appela le substitut et lui ordonna de donner immédiatement au Juif mille pièces pour chaque coup de fouet qu’il lui avait infligé.
Le Juif les prit et rentra chez lui. Sa femme le trouva en pleurs. Inquiète, elle lui demanda : « Que t'est-il arrivé avec le propriétaire ? » Il lui raconte. Elle demanda : « Alors pourquoi pleures-tu ? » Il répondit : « Je pleure parce qu'il ne m'a fouetté que cinq fois. J'aurais souhaité qu'il me fouette au moins dix fois, car j'aurais eu alors dix mille pièces ».