4. Kiri  
15 Heshvan, Tav-Reish-Peh-Bet, 16. november 1921

Minu sõbrale,

tõepoolest, ma näen sinu raskust lihtsusega, et sul on piinlik lihtsalt rääkida. Ometi ei ole ma kogu oma sinuga suhtlemises, silmast silma või kirja teel, sinu vaimu kuidagi mõjutanud, nagu enamik inimesi sellistes asjades käitub: nad häbenevad nagu vargad iga organi pärast, millega nad patustavad või käituvad nagu loomad. Nad katavad selle seitsme kattega, nagu ümberlõigatud organi, tagumiku ja teiste selliste organite puhul, mis teevad sama mis loomad.

Seetõttu pean ma sinu suhtes selles muutuses leebem olema ning rääkima sinuga ... allegooriate katte all, sest olen väsinud ootamast sellele küsimusele lahendust, mida me mõlemad vajame, eriti taevase au nimel, sest see on kõik, mida ma vajan.

Ma räägin sinuga kavalalt, keeles, mida ei vaja teenivad inglid. Ja seetõttu palun ma sinult, et sa täiesti selgelt selgitaksid mulle Zohari sõnu kolmes kohas. Ja isegi asjad, mille puhul näed selgelt, et nende saladuste paljastamist peetakse kas eeliseks või isegi patuks, eriti nende ees, kes teavad ja mõistavad, või isegi kõige tavalisemates asjades, mis on nii kerged, et lendavad nagu linnud taevas, vajan ma seda kõike. Ja kuigi neid asju ei ole iseenesest vaja, on neid üldiselt siiski vaja.

Vaata Zoharis Sefer Shemoti [Exodus] osa kohta, pärast paasapüha katkestuse sõnu ja edasi, et põhjalikult selgitada. Seejärel süvene lehekülgedesse, mis eelnevad Shavuoti [Nädalatepüha] pühale, peaaegu sealt kuni sama aasta Elulini, mil nad jõudsid Iisraeli maale. Nii on sul kaks kohta, ja seejärel lähtuvalt Iisraeli maa vooruste lehekülgedest kuni selle lõpuni.

Kõigepealt selgita mulle iga tüüpi muutus ja tegevus ühest kohast teise, s.o. kraadide säilitamise ja teema mõistmise kaudu nii palju kui saad. Seejärel too mulle välja iga hea asi selle keha sammudes ja osades, mis on vajalik ja mis üleliigne, milles see vajalik on ja mil moel see üleliigne on, ning millest maailm ilma selleta puudust tunneks, samuti leia lootuse jooned igas ja ainsas kohas.

Ja mis kõige tähtsam, joonistused peaksid esile tooma omadused oma varjude ja valguste kaudu, olgu see siis kohutav nägu või kaunis nägu, naerev nägu või tervitav nägu. Sellisele elavale kühmule tuleb registreerida isegi lihtsad, korduvad ja tuntud asjad, nii et kõik joonistused oleksid ühes kogumikus igas pildis selgelt korraldatud.

Ära korda viga, tõlgendades kommentaari, mille oled leidnud joonistustes, ja ise joonistused on sinu kommentaaris peidus. Veelgi enam, just joonistusi endid ma vajan ja tahan neid ise tõlgendada sama võimekusega nagu sinul, ja eriti nii, nagu oleksid nad taevast alla kukkunud enne, kui sina oled neid altpoolt tõlgendanud.

Ja et ma ikka veel kardan sinu jõudeolekut, mis on vaid Klipa [koor/kest], või mis jahib puhtaid ja süütuid hingi, siis kirjutan ma ise sulle mõned uuendused nendele kujudele, mida ma soovin. Pärast seda, kui oled mulle seletanud kõik ülalmainitud joonistused, nii palju kui suudad, lihtsalt ja ilma kommentaarideta, nagu oleksid need taevast langenud, siis tõlgendad mulle oma sõnadega seda, mida mina siin tõlke keeles [aramea keeles] tõlgendan. Nii saan ma teada, kui hästi sa mõistad minu kirjutist ja minu mõtteid.

Ja pärast seda, kui oled tõlkinud selle, mis mu südames on, vaata mu sõnad üle ja lisa neile, eemalda neist või tee mõlemat. Ja jumala pärast, järgi mu palvet ja ära jäta vahele ühtegi oma tundidest ega palvetamisest isegi mitmeks nädalaks, kuni oled mu palve täitnud ja sinu sõnad jõuavad minuni selge vastusega. Sest mu sõrmed on hirmust seotud ja ma ei saa sinuga suhelda Toora ja kõrgema armastuse varjus.

Tule ja vaata: Ülemiste jaoks on olemas püha keel ja alumiste jaoks on olemas püha keel. Just nende järgi nimetataksegi kõiki neid tõe tarku “Jumala suuks”. Mis on selle põhjus? See on sellepärast, et Shechina [jumalik kohalolu] räägib nende suust ja kõike, mida nad ütlevad, maitseb nende suulagi, mitte kellegi teise oma. Seega on nende tõe tarkade tee anda tarkus edasi oma sõpradele suust suhu.

Ja mis on põhjus, miks see on suust suhu ja mitte suust kõrva? Sellepärast, et see, mida suulagi maitseb, ei anta kõrvadele; need on eraldi. Selle kohta on kirjutatud: “Temaga räägin ma suust suhu, avalikult, mitte mõistatustes.” “Avalikult” tähendab inimestele nähtavat ning “mõistatustes” tähendab inimestele kõrvaga kuuldavat.

Kuid need ei ole sugugi tõe tarkuse teed, miks on (tõe tarkus) antud ainult suulaele, nagu on kirjutatud: „Kes sööb ja kes tunneb, kui mitte mina?“ Selle seaduse järgi tunnevad targad ära kohtuotsuse kohtus, iga liik koos (millega ei ole) tema liik, selle maitse, sest igal liigil on oma maitse.

Ja et neil õelatel on nende südames seitse jäledust, on nende südamed lõhestatud ja nende maitsed ei ole samad, sest „Issand ajas nende keele segamini“, „et nad ei mõistaks üksteise kõnet.“

Aga tarkade puhul ei jõua nende suulakke mingi vale. Seetõttu on kõik, mida nad söövad, tõene, ja kõik nende ärkamised on tõe nimel. Seepärast on kõik targad nagu üks mees, mõistes üksteise keelt, sest nende suulagi on üks. Nii on neil ilmtingimata jõudu avaldada teineteisele saladusi suust suhu.

Selle kohta palvetas ustav karjane Juuda eest: „Too ta tema rahva keskele.“ Meie targad on seletanud, et ta võiks seista õigete seas ja arutada nendega seadusi, see tähendab, nagu on öeldud, ta mõistis nende keelt.

See on nii, sest see, kes on vigane—kes ei ole korralikult parandanud Paabeli põlvkonna pattu—on Paabeli jumalate võimu all, mida nimetatakse Balliks. „Ja seal aeti nende keel segamini,“ ja ta ei teadnud, mida meie targad ütlesid. Häda temale ja häda ta hingele. „Ja mida ütleb Shechina? See on kergem kui mu pea, kergem kui mu käsivars.“

Ja kui sa ütled: „Kuidas saab sellist suurt pattu parandada?“ On ju kirjutatud: „Jumal on taevas ja sina oled maa peal; seepärast olgu su sõnu vähe.“ Ja samuti on kirjutatud: „Miks peaks Jumal sinu hääle peale vihastama?“ See on kahtlemata tõsi.

Kuid nagu see siin on, on meil vaja Moosese, ustava karjase jõudu, kes tunnistab iseenda kohta: „See ei ole taevas ... see on su suus ja su südames, et seda teha.” On teada, et ustava karjase suure jõu kaudu on Toora juba maa peale tulnud, justkui Toora nimedes olevate tähtede kombinatsioonidena.

Ja kõigis neis tegudes, mille ta on meile ja kogu maailmale seadnud, nii nagu „lubatust, mis on sinu suus,” on need nüüd tegelikult maa peal, nagu on kirjutatud „see on su suus ja su südames, et seda teha.” See tähendab, et vaimu ja meele Dvekut [liitumine] kogu intelligentsusega ja mõistusega, mis on isade õpetustes ja isade sulaste õpetustes ning 613 Mitzvotis [käsus]. Igas teos saab üks kombinatsioon silmale nähtavaks maailma Valitseja teede viisides, viisides, millesse on talletatud kogu ülemine valgus. Kes hoiab end teadmises täielikult ühe eristuse küljes, ei ole asjatult vaeva näinud, sest siin on üks osa hinge 613 osast. Seejärel mitmekordistab ta kõik need tasandid, kuni leiab kõik oma hinge organid.

Kui ta on pälvinud oma hinge täielikkuse, võib ta olla kindel, et on saanud kõik, sest Kuninga palees ei puudu midagi ja rikkuse kohas ei ole vaesust.

Häda neile rumalatele, maailma hävitajatele. Nad teavad väga hästi, et neile oleks parem, kui nad ei oleks sündinud. Nad ütlevad vaid üht: neil olid paremad päevad kui praegu, see tähendab enne sündi. Looja teeb seda, et inimestele nende puudust näidata. On kirjutatud: „Ära ütle: 'Mis oli see, et eelnevad päevad olid paremad kui need,' sest tarkusega sa seda ei küsi.” Teisisõnu, tekst halastab nende peale ja teatab neile, et nad kataksid selle asja oma südames, sest see on neis leiduva rumaluse vea märk.

Ustav prohvet Malaki manitses neid selle eest: „Te toote rikutud leiba minu altarile ja ütlete: „Millega me sind oleme rüvetanud?“ Sellega, et ütlete: „Issanda laud on põlatav.““ Nõnda käituvad kõik maailma narrid. Et nende maitsemeel tajub magusat kibedana, siis ütlevad nad, et see on kibe, ja põlgavad püha Kuninga leiba.

Seepärast ta neab neid ja ütleb: „Neetud olgu petis, kelle karjas on isane,“ näidates neile, et see petmine on petmine nende isanda vastu. Mis on põhjus? See on selles, et nende karjas on isane ja nad on oma töös laisad ega pinguta teda leidmaks. Sellepärast neab püha prohvet neid, sest nad võivad tuua puhta isaslooma Kuninga paleesse, kuid toovad lonkava ja pimeda.

Häda neile, kes avaldavad häbiväärsust Kuninga palees. Sellepärast näidatakse neile nende puudust suure nutikusega, nagu öeldakse: „Paku seda oma Maavalitsejale; kas ta rahuldub sinuga?“ „Sinu Maavalitseja“ viitab kohale, mis on tehtud madalamaks, kuhu nad on vea toonud, see tähendab ülahuule piirkonda, mis meie arvates on viga, kuid nende arvates mitte. Kuid seda kohta ei täida nende huulte vääramine ja Looja näitab nende kurjust nende näos, nagu ma sulle ütlesin, kui olin koos sinuga, nagu on kirjutatud: „Puhtad ja õiglased ei tapa.“ Mõistust nimetatakse „puhas“, ja südant nimetatakse „õige“. Häda sellele, kes muudab oma nime, kes valetab Looja nimega ja pöörab tähenduse vastupidiseks. Tekst tunnistab nende kohta ja nende ees: „Ma ei õigusta õelat.“

Seepärast sina, mu eluarmastus, ära käi maailma hävitajate, narride, narride poegade jälgedes, sest nad ei ole sinuga võrreldes midagi, olgu nad tüves, harus ja veelgi vähem viljas. Oma tüves oled selles põlvkonnas ainulaadne. Selle tüve puhtuses oled minust parem, nagu ma sulle ütlesin, kui koos sinuga olin. Sul puudub vaid see, et läheksid välja põllule, mida Issand on õnnistanud, koguksid kõik need lõdvad ihuliikmed, mis su hingest on longu vajunud, ja liidaksid need üheks kehaks.

Selles täiuslikus kehas laseb Looja oma Shechinal lakkamatult viibida ning mõistuse allikas ja kõrged valguse vood on nagu lõppematu allikas. Iga koht, kuhu sa pilgu heidad, saab õnnistatud, ja kõik saavad sinu pärast õnnistatud, sest nad õnnistavad sind pidevalt, ning kõik Tuma [ebapuhtuse] vankrid jäävad nende peale ... igavesti, sest nende sooviks on sind needa. Sel ajal saab tõeks vanaisa õnnistus: “Kes sind õnnistavad, on õnnistatud.”

Naaseme esialgselt käsitletud teema juurde: Issanda suu. On ülemine huul ja alumine huul. Need kroonid tulid alla üksteisega võrdsed, kuid kõigile väärilistele antakse lisaks head headuse peale ja valgust valguse peale — neli kõrget ja püha Dikna parandust tehti nende peale. Õnnis on see, kes on saanud au need pärida, ning õnnis ka see, kes on saanud võimaluse liituda väärilisega, kes on need juba pärinud.

Nende nelja paranduse kohta on kirjutatud: “Minu mõtted ei ole teie mõtted, ega teie teed minu teed.” Kõrged ja pühad mõtted ei ole nagu harimatu inimese mõtted. Kõrged ja pühad teed ei ole nagu harimatu inimese teed. Mõte on Rosh [pea/mõistus], ja tee on rada, mida mööda Rosh levib ja mitmekordistub.

Tule ja vaata. On ülemine Rosh ja ülemine rada ülemisel huulel ning on alumine Rosh ja alumine rada alumisel huulel. Seetõttu on vurrukarvad seatud ülemise huule kohale, mis on sarnasus sellele ülemisele Roshile, millest rääkisin.

Seda parandust nimetatakse “halastajaks” (vt Idra Rabah, Nasso). Kui keegi saab au seda nägemust silmaga näha, on see kõikjalt täis halastust, sest selles ei ole ühtegi kohta ... seepärast nimetatakse seda tõesti “halastajaks”.

Seejärel saab ta au näha ülemist rada — tõusjate rada, kes on sokud. Seetõttu nähakse seda kõigis nendes alumistes maailmades, nagu kallihinnalist Roshi parandust, mida nimetatakse “halastajaks” ja mis on kõige kiidetum kõikidest kiitustest, mis neile ilmub.

Nii on keskel olevate karvade peal peatus, ja selle tee lõppemine on alumistele nähtav kahe augu kaudu ninas. Seal hargneb see tee ja tembeldub ülahuule keskele. Seda parendust nimetatakse “ja armuline,” ning kõik, kes tunnevad saladusi, näevad seda kindlasti.

Nüüd, kui sa oled saanud need kaks nime ... alumistele, ja me näeme, mis see on meie ees selles kohas, kus leiame ühe huule ... alahuule all. Seal ... tähendab see Rosh alumistele, ning kõik väärilised said au osaliseks suudlustega ... kuigi need suudlused ... alumised kui üks.

Seepärast peaksime küsima: “Miks nad klammerdusid alumise huule Roshi külge?” ... hea põhjus ... ja püha suu ... sellest tee osast, mis tembeldati ülahuule sisse, ja näitab neile seda kohta nagu ... liha puudutav tee ... nagu see armastusega olema peab. ... Ja siis ... said nad tugevamaks alumisel huulel. Sel ajal, “Armastus on tugev kui surm.” Nende hing lahkub koos ülemise ja alumise armastusega, ja kui nende hing ... see alumine.

Seetõttu nimetatakse seda kohta “alumine Rosh.” Mis on põhjus? See on sellepärast, et see on täiesti sarnane ülemisele Roshile, ja kõik teavad, et üks sünnitas teise. Seda nimetatakse “pikaks,” sest ülemise Rosh Panim pikenes ... ei ole kõigil üksteise jaoks. Ja kui nad olid liidetud üheks, on nad kõigile silmadeks.

Selles osas väitsid targad: “Hääl, nägemus ja lõhn ei ole pettusena arvestatavad.” Mis on põhjus? Sellepärast, et nende kolme kaudu ... on kõik näha. Ja et me oleme saanud osaks sellest alumisest Roshist, siis see kahekordistus oma lõpus ja tuli kolmes kiituslaulus. ... Nagu ka ülemine Rosh tuli meie juurde, neis ei ole kindlasti pettust ega ole viga neis hinnalistes parendustes, mis ulatati ... nende omaks, ja kõik teavad, et üks sünnitas teise, välja arvatud kohtu narrid, kes ütlesid: “Saara sai lapse Avimelechilt, Gerari kuningalt.”

Seepärast täitus see salm, “‘Aga mina, see on minu leping nendega,’ ütleb Issand: ‘Minu Vaim, mis on sinu peal,’” selles pühade seemikute seemnes Iisraeli soost. Järelikult on see parendus kindlasti alumiste Rosh, sest see on alumistele nende hoidmiseks ja ühendamiseks elu kimbu külge, nagu me oleme öelnud.

Aga targad on kehtestanud: “Azarahasse [eriline ala templis] pole sissepääsu, välja arvatud Taaveti soo kuningatele.” Mis on põhjus? Sellepärast, et nemad on Rosh. Aga ülejäänud põlvkonnale oli see koht tehtud ainult möödakõndimiseks. Kui see nii ei oleks olnud, oleks see puhkus olnud lihtsalt kerge jalutuskäik, seetõttu rajati ja laiendati sellest Roshist alumine tee ning see on sarnane ülemise teega.

Siiski ilmub ja tuleb see nagu vana mees, kes on väsinud paljudest päevadest, ja „Eakates pole mõistust.” See on nagu Baarzilai Gileadist, sest selle alumise tee kuju on igas mõttes täielikult sarnane ülemise teega, mis laienes ülemisest Roshist; seetõttu näeb ta, et Guf on allpool, alumisel teel, sarnane ülemisega, nagu ahv inimesega. Ja mida ta nägi, seda nägi ta hästi.

Seepärast nimetatakse seda parandust „näoks”, et näidata, et kõik näod pole ühesugused ning kõik inimeste langemised peaksid olema näo peale, nii nagu on kirjas: „Ja nad kummardasid näoga maa poole.”

Seepärast on see tee märgitud alumisele huulele, vahetult ülemise huule tee vastas, nagu keerubite näod „teineteisele otsa vaatamas.” Et nende kuju on sarnane, said nad teineteisest tugevust ja see märgiti sügavamalt huultele. See ongi „näo” tähendus, et seni ei olnud üldse teada, et ülal olid näod ja all olid näod, ja et kõik näod ei ole ühesugused.

Ja kui kuulen sellest targast õpilasest, kes ütles, et ta naerab kogu maailma üle selle läbi, et „Ta näeb Issanda nägu,” ning ta rõõmustas ja kiitles oma tasemetega, et tema, Anah, „leidis allikad kõrbes, karjatades oma isa Zibeoni eesleid,” ja esimene ülekohtu süü kustutati, siis ütlen endale, et see on meie tarkadelt, kes leidis alumisel teel ja kes nimetab seda „alumiseks teeks”: Anah on oma isa Zibeoni karjane. Ta nimetab ka seda alumist Roshi Zibeoniks, millest ma pole varem kirjutistes kuulnud.

Pingutan, et need sõnad oleksid piisavalt tõlgendatud, 1) et teada, mida need „allikad” teevad, see tähendab kogu Reshimod [jäljendid/mälestused] nende nägudes, pikkuses, laiuses, helis, nägemises ja lõhnas. Samuti, mis on nende küsimus ja mis on nende vastus—kas see on uus küsimus või varjatud nende kõrvadele tema isa, Zibeoni karjaselt, sellelt Anahilt? Ja mida mõtles Zibeon selle targa poja kohta, kui ta oleks talle öelnud: „Kui sinu süda on tark, siis rõõmustab ka minu süda”?

Üldiselt, kas küsimuse üle oli rõõmu? Ja kui kaua see kestis, või kas see oli rõõm mõneks tunniks? Kõik see on selgelt tõlgendatud ja seletatud selles alumise Roshi ja alumise tee selgituses, mis ma olen kirjutanud. Kui see sinu jaoks nii ei ole, vaid kuidagi teisiti, siis ütle mulle, kuidas asi tegelikult oli.

Ja nüüd, kui me oleme saanud selguse alumise Roshi ja alumise tee ning nende pühade nimede osas neile, kes on pälvinud oma näod koos karvade parandustega alumise huule all—tõepoolest, „pikk nägu”, laskume veelgi allapoole, pühast kardinast madalamale. Selles on kokku pandud, varjatud ja avalikustatud hea tasu õiglastele, samuti mõrud ja karmid karistused õelatele. Seda kardinat nimetatakse „väga halastavaks”, sest see on nii seatud, et kaldub Hesedi [halastuse] poole. Selles on kogu maailma Isanda kogu teene ja küllus.

Häda sellele, kes ilmutab verepilastust. Ta rebib oma hinge sellest maailmast lahti, ning see rebitakse lahti tulevasest maailmast. Ta on kujul „Anna tõde Jaakobile”, mispärast ta käsi haaras Eesavi kannast. Ta leidis kogu selle halastuse, millest me rääkisime, sest tema terviklikkuses ilmutati ja tuli see seitsmes parandus, mida kutsutakse „ja tõde”, sest siin olid tõde ja halastus üksteisesse kaasatud, nii nagu „Anna tõde Jaakobile, halastust Aabrahamile”.

Tule, vaata ja mõista järjekorda, mida olen sulle seni öelnud kõigis nendes astmetes, mida oled siiani näinud, ning vaata nende kujutisi korralikult. Sa leiad nad kui peenra kujutise, kuhu on külvatud istikuid, kaks vastakuti kahega, ning üks tuleb tagant välja. See tähendab, et üleval on Rosh ja tee, ning all, otse nende vastas, on Rosh, tee, ning see, mis on praegu, mida nimetatakse „väga halastavaks”, on keskel, kõigi suhtes ja allpool kõiki.

On ka peenar, kus need istikud on kujutatud teises kombinatsioonis — kolm istikut üleval, mida peetakse Rosh, Toch, Sof. Ülemist Roshi nimetatakse Roshiks, ülemist teed nimetatakse Tochiks, ja alumist Roshi nimetatakse Sofiks.

Mis on selle kombinatsiooni põhjus? See on sellepärast, et nende kolme istiku maitse, välimus ja lõhn on samad. Seetõttu liituvad need kolm üheks, ja kõiki kolme peetakse ülemaks — kui Rosh, Toch ja Sof.

See alumine tee ja see „väga halastava” ühtsus nimetatakse „kaheks pajuoksaks”. Mis põhjusel? Sest nad eksisteerivad samaaegselt, ning pagenduse lapsed, kes on rahvaste seas ja on nendega segunenud, ütlevad nende kahe pajuoksa kohta, et neil ei ole ei maitset ega lõhna. Nii on peenras, mida mainisin, kolm üleval ja kaks all.

Nendes viies tähemärgis, mis me ütlesime, on 120 kombinatsiooni. Kuid ma ütlesin need kaks, et näidata ühte kombinatsiooni „meeles pea”, ja ühte kombinatsiooni „hoia”. Ülejäänud on nende kahe poole sees, mida mainisin, ja neid järjestusi nimetatakse „nime Elokim viieks täheks”.

Mis on põhjus? See on seepärast, et nad paigutati mööda oma ilmumise rada üksteise alla. Siiski on laiuse mõõtmine olemas, ja seni ei ole ma kuulnud sinu teksti ettekannet, seega ma ei saa sellest üldse rääkida, kuni ma ei kuule, et sa ise selles sees oled.

Kui ma ütlesin “üleval” ja “all,” ei pidanud ma silmas kohti, sest vaimudel ei ole kohta. Kuid neil on kindlasti aeg, millal nad maailma ilmuvad. Seda, mida ma nimetan “üleval,” nimetasin seetõttu, et see ilmus esmalt, ja “all” nimetan seda, mis ilmus hiljem.

Ja ma palun sinult veel: Kui sa tõlgendad oma sõnadega kõiki neid viit peatükki, mida ma sulle näitasin, ülevalt alla järjestuses, tõlgi mulle iga kord, millal on esimene peatükk ja millal on järgmine peatükk, ning samamoodi kõik teised, nii täpselt kui su mälu võimaldab, või umbkaudse arvestusega, ja iga peatüki kestus.

Eelkõige igatsen ma kuulda nende kahe pajuharu kestust, millest ma mainisin alumise tee kohta, mida kutsutakse “näo paranduseks” ja püha eesriie, mida kutsutakse “väga halastavaks”, ja nende algus on “tõde”.

Kuigi sinu jaoks on see väike asi, on see minu jaoks suur. Usun, et teises kirjas vihjasid juba, et oled nende kellaajad unustanud, kuid tuleta see meelde, sest mulle on see niisugune, nagu oleksin vangis ega saa pingutada ega arutada seda küsimust sinuga tähtsa põhjuse pärast, mis on minu südames.

Seepärast püüa väga nende kordi meelde tuletada, enam-vähem, nende kestust ning ka nende algusi. Ja palun, halasta sellel ajal, mis kahjuks asjata raisus läks, ning saada mulle selge kiri koos täielike selgitustega kõigile küsimustele, mida ma sinult palunud olen, et ma ei peaks sulle enam kirjutama.

Nüüd, mu kallis, tule ja vaata, kuidas sa saad mind varustada oma tõeliste vastustega. Ja et ma kannan koormat koos sinuga,  ei ole mul praegu midagi peale sünguse. Ometi ei kahtle ma sinus, sest vastused eelistavad küsimusi—kui ta ei säästa oma elu jne.

Ent las möödunu jääda möödanikuks ning edaspidi loe hetki, et sa ei kaotaks neist ainsatki, sest meid saadab iga päev kuulutaja ülalt. Ma ei ole sulle andnud meelevalda. Pigem olen ma sulle andnud orjuse. Ja kes ta on ning kus ta on, kes juhatab siin Kuninga laste hulka kurja, võõrast Klipa [koor/kaas] laiskuse vaimu? See on kindlasti ülbus taeva vastu, ja “Uks keerleb hingedel, aga laisk on oma voodis.” Püha Shechina [Jumalikkus] heidetakse tolmu oma teenijate jalge alla, kes käivad ja tallavad regulaarselt tema pea ja käe peal suure jultumusega, nagu teevad võõrad teenijannad, soovides vaid sülitada rüvedat sülge oma perenaise näkku, põlgust ja viha tekitades.

Kõik need, kellel on jõudu see jultumus kõrvaldada, kuid, seisavad ja vaatavad seda kõike ilma protesteerimata—kas sa nimetad neid “laisad”? Laisad ei ole nende nimi. Pigem ei ole neil ettekujutust taeva Meistri, kes nende ees on, kallihinnalisusest ega hiilgusest.

Samuti peaksime kuulutama, et töö ei ole aja pikendamises, vaid õppimises, sest see rüve substants leebub ja tahab teha tööd kakskümmend neli tundi ööpäevas, ent mitte tundigi õpingutes pingutades.

Ja peamine töö on kõikide Toora saladuste ja selle põhjenduste leidmine, sest selles pagenduses ei ole muud orjust. See rüve substants võtaks kõike muud, ainult et mitte pingutada Mitzvoti [käsud] põhjuste nimel. Ja isegi kui mõned põhjused leitakse, näidatakse, et see on väsitav ning ükski uuendus ei erine palju teisest, ja siis ta väsib ning me ei suuda enam pingutada.

See on asja tuum. See tuleks välja juurida ja ära viia Issanda koja õuest ning tuleb võtta endale töö ja otsida Toora põhjust ja Mitzvotide tähendusi Toora sõnades. Ja siis tuuakse Looja oma troonile tagasi.

Eile õhtul sain kätte sinu kirja, mis on kirjutatud Heshvani neljateistkümnendal kuupäeval. Nüüd, varasel hommikul, on minu kiri kirjutatud ning saatmiseks valmis. Soovisin teada, kuidas sa tead, et see mees, kes käib sinu majas sisse ja välja ilma pojata, on tõeline tark ja püha mees, nagu sa mulle ütlesid ... sinu keha õige korra jaoks. Anna mulle üksikasjalikult teada, milles ta vastandub, sest ma pean seda teadma, kuid selgita seda põhjalikult, ning kui ta ei ole see köitja ega raamatumüüja, keda ma sinu majas nägin, ja kui ta vaatab kirju ... ning mida ta nende kohta ütleb. Kuid kõige tähtsam — ära ole kitsi nende sõnadega, mis sulle liigsed tunduvad, sest selliste kirjelduste rohkusest kasvab meievaheline tundmine, ning praegu on mul seda väga vaja.

Sinu sõber,

Yehuda