"Hevruta" – peale 14. tundi, Zohari raamat
Zohari raamat
See on ainulaadne raamat, mille tähtsust on kõik kabalistid aastate jooksul rõhutanud. Enne kui alustame, loeme, mida mõned meie suurimad kabalistidest eelkäijad on selle kohta kirjutanud.
Loojal ei ole oma maailmas muud rahuldust peale selle, kui et me selle tarkusega tegeleksime. Pealegi, inimest ei loodud mitte millekski muuks kui Kabala tarkuse õppimiseks.
Chaim Vital, Sissejuhatus Shaar HaHakdamotile
See et Ülaltpoolt otsustati, et tõe tarkusega ei tohi avalikult tegeleda, kehtis ainult piiratud aja, kuni aastani 1490. Ja sellest ajast alates nimetati seda Viimaseks Põlvkonnaks, ja see dekreet tühistati ning anti luba Zohari raamatuga tegeleda. Ja alates aastast 1540 on olnud võimalus sellega avalikult tegeleda, nii vanadel kui noortel. Ja … sobimatu on hooletu olla.
Rabi Avraham ben Mordechai Azulai, raamatu “Ohr HaChama” sissejuhatus
See ajahetk nõuab sisemise Toora kiirendatud omandamist. Zohari raamat loob uusi teid, rajab maantee kõrbe, Zohar ja kogu selles olev, on valmis avama lunastuse uksed.
Rav Raiah Kook, Orot
Kui minu rahvas oleks mind selles põlvkonnas kuulanud, oleksid nad Zohari ja Tikunime koos üheksa-aastase lapsega õppinud, et nende üle mõtiskleda, ja kartus selle patu ees oleks eelnenud selle tarkusele ja sellest võitu saanud.
Rabi Isaac Sefarin, Notzer Chesed, 4. peatükk, Mishna 20
Kui tegeldakse selle raamatuga, ärkavad hingede jõud ja õigete jõud Moosese jõuga…. Sest kui nad sellega tegelevad, uuendavad nad Valguse, mis uuendati selle kirjutamise ajal, ning Jumalik kiirgab ja valgustab selle valgusega nii nagu selle uuendamise alguses. Ja kõik, kes sellega tegelevad, toovad tagasi ja äratavad selle sama kasu ja selle eelmise Valguse, mille Rabi Shimon bar Yochai ja tema kaaslased selle kirjutamise ajal avaldasid.
Rabi Moshe Cordovero, Ramak, “Ohr Yakar”, 1. Värav, 5. jagu
Kuulake mind, vennad ja sõbrad, sõbrad, kes igatsevad ja otsivad südame tõelist tõde, et näha Looja meeldivust ja külastada Tema paleed, mu hing kummardub ja liitub Zohari raamatuga, nagu oli teada meie eelkäijate suust — see on pühasse raamatusse süvenemise ravi.
Rabi Tzvi Hirschof Zidichov
Nüüd räägime raamatust endast.
Selle kirjutas rabi Shimon Bar Yochai 2. sajandil – kuid seejärel see peideti ja me leidsime selle Hispaaniast, rabi Moshe de Leoni kaudu.
Raamat, nagu me seda tunneme, sisaldab järgmisi osi:
1. Hakdamat Sefer HaZohar (Zohari raamatu sissejuhatus) — sisaldab
mitmeid artikleid, mis avavad täielikult Toora sisemise tähenduse.
2. Sefer HaZohar (Zohari raamat) — jagatud osadeks ja peatükkideks,
mis vastavad Toora iganädalastele lõikudele:
- Beresheedi raamat (1. Moosese raamat): Beresheet, Noach, Lech Lecha, Vayera, Chaiey
Sarah, Toldot, Vayetze, Vayishlach, Vayeshev, Miketz, Vayigash, Vayichi.
- Shemoti raamat (2. Moosese raamat): Shemot, Vayera, Bo, Beshalach, Yitro, Mishpatim,
Terumah (Safra de Tzniuta), Tetzaveh, Ki Tissa, Veyikahel, Pekudey.
- Vayikra raamat (3. Moosese raamat): Vayikra, Tzav, Shmini, Tazria, Metzura,
Acharey, Kedushim, Emor, BaHar, Vechukotay.
- Bamidbari raamat (4. Moosese raamat): Bamidbar, Naso (Idra Raba), Baalotcha,
Shlach Lecha, Korach, Chukat, Balak, Pinchas, Matot.
- Devarimi raamat (5. Moosese raamat): VeEtchanen, Ekev, Shoftim, Titze,
Vayelech, Haazinu (Idra Zuta).
3. Zohar Hadash (Uus Zohar): lisad iganädalastele peatükkidele
4. Täiendavad raamatud Zohari raamatus, mis ei ole otsesed Toora kommentaarid:
- Idra Raba
- Idra Zuta,
- Safra de Tzniuta
- Raza de Razin,
- Tosefta,
- Raya Mi’emna,
- ja veel: Ashmatot, Sitrey Torah, Sitrey Otiot ja Tikuney Zohar.
5. Midrash HaNe’elam (Pühakirjade kommentaar): Ülemlaul, Ruti raamat,
Eicha (Nutulaulud)—ja Toorale (Pentateuh).
Nüüd loeme natuke koos Rav Dr. Michael Laitmani selgitusega
Roos
Rabi Hizkiya alustas: “On kirjutatud, ‘Nagu roos okaste vahel.’” (Shir HaShirim, 2:2) Mis on roos? See on Iisraeli kogudus, Malchut. On roos ja on roos. Samamoodi nagu okaste vahel oleval roosil on punane ja on valge, on Iisraeli kogudusel kohtumõistmine ja halastus (Rachamim).
Samamoodi nagu roosil on kolmteist kroonlehte, on Iisraeli kogudusel kolmteist halastuse omadust, mis seda igast küljest ümbritsevad. Samuti, Elokim ((Looja nimi, mis viitab Tema suhtumisele madalamatesse kohtu jõu kaudu), värsis “Alguses lõi Elokim,” (Toora esimene laise) tõi Ta esile kolmteist sõna, et ümbritseda Iisraeli kogudust ja seda hoida: TAEVA, JA-MAA, MAA, OLI, TÜHI, JA -PALJAS, JA-PIMEDUS, OLI, SÜGAVUSE, PEAL, kuni sõnadeni "JA JUMALA VAIM HÕLJUS VETE KOHAL"kuni sõnani Elokim. [Heebrea keeles on “ja” sellele järgneva sõnaga kokku kirjutatud, nii et see on üks sõna].
Rav Laitmani selgitus:
Kabala uurimisobjektiks on ainus looming, ainus asi, mis peale Looja eksisteerib— inimese mina ehk „mina ise“— ja uurib seda. See teadus jagab "mina" osadeks, selgitab iga osa struktuuri ja omadusi ning nende loomise eesmärki. Kabala selgitab, kuidas iga inimese mina osa, mida nimetatakse „hingeks“, saab muuta nii, et inimene jõuaks loomise eesmärgini, seisundini, mida soovivad nii Looja kui ka inimene ise, juhul kui ta selle tähtsust mõistab.
Maailmas ei ole ühtegi teadust, mis suudaks graafiliselt või analüütiliselt, valemite abil, kirjeldada meie tundeid ja soove ning nende mitmekesisust ja paljusust. Need on niivõrd muutlikud, ettearvamatud ja igaühes täiesti erilised. Põhjus on selles, et meie soovid ilmnevad meie mõtetes ja tunnetes järk-järgult, kindlas järjestuses, et me saaksime neid teadvustada ja parandada.
Kokku on kümme astet, mida nimetatakse „kümneks sefirotiks“: Keter, Hochma, Bina, Hesed, Gevura, Tifferet, Netzah, Hod, Yesod ja Malchut. Nagu kümme ekraani või kardinat, varjavad need kümme sefiroti Looja Valgust meie eest või Loojat ennast (mis on üks ja seesama). Need kümme ekraani kujutavad endast meie Loojast kaugenemise kümmet astet.
Seetõttu, et Loojale ühe astme võrra lähemale jõuda—selle madalaima astme võrra, mis on meie omadustest järgmine—peame omandama selle (madalaima) astme omadused. See tähendab, et meie omadused muutuvad sarnaseks selle astme omadustega ega jää neist madalamaks. Sarnaste omaduste omandamine tähendab samade soovide omamist. Niipea, kui meie soovid kattuvad selle astme soovidega, kaob selle varjatus, ning me justkui eksisteerime juba sellel astmel, ning meid lahutab Loojast vaid üheksa astet.
Siiski erineb viimane, madalaim aste kõigist teistest: niipea kui keegi tõuseb meie maailmast esimesele astmele, hakkab ta juba Loojat nägema (tajuma). Ja kõik järgnevad astmed on astmed, mis meid Loojale lähendavad. Ainult kõige viimane aste, milles me praegu eksisteerime, varjab Loojat täielikult, samas kui kõik kõrgemad astmed vaid eemaldavad Teda.
Kuigi me loeme kokku kümme astet, on tegelikult ainult viis. See on sellepärast, et kuus astet: Hesed, Gevura, Tifferet, Netzah, Hod ja Yesod ühinevad üheks Sefiraks, mida nimetatakse Zeir Anpin (ZA). ZA-d nimetatakse mõnikord Tifferetiks, sest see Sefira peegeldab kõigi oma kuue Sefira ühist olemust.
Seega on Looja juurest kuni meie maailmani viis varjamise astet: Keter, Hochma, Bina, ZA ja Malchut. Iga astet nimetatakse vaheldumisi Olamiks (maailm), sõnast Haalamah (varjamine). Igal astmel on alamastmed, mida nimetatakse Partzufim (Partzufi mitmus); igal alamastmel on omakorda oma alamastmed, mida nimetatakse Sefirot (Sefira mitmus). Nii moodustub kokku 5 x 5 x 5 = 125 astet - Sefiroti meie ja Looja vahel.
Skeem
Maailmad
Kabala uurib vaimsete maailmade struktuuri. Nende maailmade eesmärk on nõrgendada Looja signaale (soove), et me suudaksime neid oma egoismiga mõista ja oma mõistusega teostada. Heebrea keeles on sõna “maailm” Olam (sõnast Haalamah — mis tähendab peitmist, varjamist), sest need maailmad varjavad ja nõrgendavad Looja Valgust sellisel määral, et me suudaksime seda tunda.
Olenevalt igaühe vaimsetest omadustest, oma saavutuse astmest (täielik egoism = meie maailm, osaline altruism = vaimsed maailmad), tajume Loojat või Tema Valgust erinevalt igal 125 astmel. Need 125 astet moodustavad tegelikult ainult kümme, mida nimetatakse “kümneks Sefirotiks Looja ja meie vahel”, kus iga madalam Sefira edastab vähem Looja Valgust, selliselt, nagu seda sellel astmel olevad tajuvad. Mida madalam on Sefira, seda vähem Looja Valgust ta endast läbi laseb, nende jaoks, kes on allpool seda.
SEFIROTID
Need on Sefirotide nimed: Keter, Hochma, Bina, Hesed, Gevura, Tifferet, Netzah, Hod, Yesod ja Malchut. Kuid kuus neist on ühendatud üheks Sefiraks, mida nimetatakse Zeir Anpiniks, nii et kokku on viis Sefiroti: Keter, Hochma, Bina, ZA ja Malchut. Samuti kutsutakse ZAd ennast (ZA’d peetakse tavaliselt meessoost Sefiraks) mõnikord Tifferetiks, sest Tifferet on tema peamine Sefira, mis neelab endasse kõik kuue ZA Sefira omadused. Seega lõi Looja ainult viis Sefiroti:
Keter — Looja soov anda meile, Malchutile, naudingut;
Hochma — nauding ise, mida Looja soovib meile kinkida;
Bina — edastab naudingu Hochmast ZAʼle;
ZA — võtab naudingu vastu Binast ja edastab selle Malchutile;
Malchut — võtab naudingut vastu.
Malchut (naissoost) on loodud olend – egoistlik soov naudingut saada, nautida Looja Valgust. See soov Looja Valgust nautida või Loojat (mis on sama) ongi Malchuti olemus. Meie oleme Malchuti osad. Kui meil on ainult egoistlikud soovid, tajume Looja Valgust meie maailmas naudingu kujul. See on Tema Valguse mikroskoopiline doos. Parandades oma soove (omadusi), saame tõusta Ülemiste Maailmade vaimsetele astmetele ja seal kogeda Looja poolt antavat tõelist naudingut.
Loomise Mõtte kohaselt peab Malchut saama Valgust neljalt eelmiselt Sefirotilt ning sellest rõõmu tundma. Seetõttu koosneb ka Malchut ise viiest osast: ta saab Valgust eelnevatelt Sefirotidelt neljas osas ja tajub seda viiendas.
Kõik Sefirotid, mis eelnevad Malchutile (välja arvatud Malchut), on sarnased meie meeleorganitega ning Malchut on nagu süda, mis võtab vastu kõigilt organitelt: ajust, nägemiselt, kuulmiselt, lõhnatundelt, maitsemeelelt ja kompimistajult. Süda on Malchut ja meeleorganid on esimesed üheksa Sefiroti, mis eelnevad Malchutile. Kõik need Malchuti osad on egoistlikud – nad soovivad Valgust (naudingut) saada, et sellest rõõmu tunda. Selliste omadustega ei saa Malchut rohkem vastu võtta kui ainult meie maailma Valguse mikroskoopilise doosi, tajudes Loojat viisil, mida nimetatakse “see maailm.”
Kui aga Malchut ehk igaüks meist, saaks ülalt soove (püüdlusi) Loojale samal määral rõõmu valmistada, nagu tunneme, et Looja meile annab, siis selle omadusega (sooviga) tõuseks inimene vaimselt meie maailma tasemest kõrgemale. Ta tunnetaks Loojat kui vaimset Valgust, altruistlikku naudingut ja suurt teadmist, ülimate mõtete mõistmist ning eksistentsi olemust.
Malchut saab Valgust vastu võtta vaid anti-egoistlikes soovides. Kui sellised soovid Malchutis tänu arusaamisele , Kabala abiga, ilmuvad, vastavalt tema vihale egoismi suhtes, siis suudab Malchut egoistlikke naudinguid vaimse täiuslikkuse nimel eemale tõrjuda, st et Loojaga sarnanedes ja soovides Talle meelehead valmistada ja Tema nimel tegutseda.
Seda võimet isekat naudingu vastuvõtmist vältida nimetatakse „ekraaniks“ ja tõrjutud naudingut nimetatakse „Tagasipöörduvaks Valguseks“, ning naudingu, mis Malchutisse jõuab, nimeks on „Otsene Valgus“. Just selles tõrjutud naudingus, st siiras, isetus andmises, saab inimene tunda Looja Valgust ja Ülimat Teadmist.
Et Malchut (inimese egoism) peab naudingu oma egoismi viiest osast välja tõrjuma, peab peegeldav ekraan koosnema samuti viiest osast. Seetõttu tekib viis Tagasipöörduva Valguse osa. Malchuti viis osa kannavad nende Sefirotide nimesid, kellelt nad saavad. Viis tüüpi Otsest Valgust on nimetusega NRNHY: Nefesh, Ruach, Neshama, Haya ja Yechida.
Pärast seda, kui Malchut peegeldab Valgust (naudingut), otsustab ta selle vastu võtta selle nimel, et rõõmustada Loojat, sest Tema soovib, et Malchut saaks osa naudingust ja tunneks Teda. Kogu sissetuleva naudingu peegeldust nimetatakse Roshiks (pea). Osalist Valguse vastuvõttu vastavalt inimese anti-egoistlikele jõududele nimetatakse Tochiks.
Nüüd selgitame, mis on kirjas Zoharis: On kümme Sefiroti: Keter (K), Hochma (H), Bina (B), Hesed (H), Gevura (G), Tifferet (T), Netzah (N), Hod (H), Yesod (Y) ja Malchut (M). Tegelikkuses on aga ainult viis neist: Keter (K), Hochma (H), Bina (B), Tifferet (T) ja Malchut (M). Seda seetõttu, et Tifferet (mida nimetatakse ka Zeir Anpin—ZA) koosneb kuuest Sefirotist, Hesedist Yesodini. Viis Sefiroti KHB-ZA-M lõid igas maailmas viis Partzufi. Atziluti maailmas on need Partzufid Arich Anpin (AA), Aba ve Ima (AVI) ning Zeir Anpin ja Nukva (ZON). Keterit nimetatakse AA-ks; vastavalt Hochmad ja Binad nimetatakse AVI-ks ning ZA-d (Tiffereti) ja Malchuti nimetatakse ZON-iks.
Seitsme loomispäeva olemus peitub Atziluti maailma Partzufides ZA ja Nukva, mis koosnevad seitsmest Sefirotist: HGT-NHYM. Ning loomise kirjeldusest selgub, kuidas AVI (Hochma ja Bina) sünnitavad ZON-i (kogu loomine, kaasa arvatud meie) ja ülendavad neid nende lõpliku seisundini 6 000 aasta jooksul. Sellest räägib meile Zohari raamat.
Rabi Hizkiyah alustas oma seletust Atziluti maailma Nukvast, selgitades ZON-i sündi Imast (Binast), keda nimetatakse Elokim. Seetõttu alustas ta oma seletust roosiga, mis on ZA Nukva. Maksimaalsel arengutasemel nimetatakse ZA Nukvat Knesset Israeliks ehk Iisraeli koguduseks. Nukva koosneb kõigist hingedest, keda nimetatakse Iisraeliks; seetõttu öeldakse, et roos ongi Knesset Israel.
Roosil (Malchutil) on kaks seisundit. Madalaim, esialgne, väike seisund (Katnut) on siis, kui Malchut koosneb ainult Sefira Keterist, mis on täidetud Nefeshi Valgusega, samal ajal kui tema ülejäänud üheksa Sefiroti on need, mis kukkusid Atziluti maailmast Beria maailma. Teine Nukva seisund on küps, suur, täielik (Gadlut), kui tema üheksa Sefiroti tõusevad Beria maailmast tagasi Atziluti maailma ja täiendavad kogu tema Partzufi kümmet Sefiroti. Seejärel, olles oma abikaasaga võrdne, tõuseb Malchut koos temaga AVI-sse ja riietab neid, st võtab vastu nende Valgust.
Alumise, välimise Partzufi riietumine Ülemise, sisemise, peale tähendab seda, et alumine Partzuf omandab osa Ülemisest, tõuseb kõrgemale vaimsele tasemele ja muutub mingil määral sarnaseks Ülemise Partzufiga.
Selles seisundis nimetatakse ZA-d Iisraeliks, tähtedest LI (mulle) ja ROSH (pea), mis tähistab Gadluti seisundit, samas kui Nukvat nimetatakse "Iisraeli koguduseks", sest ta kogub kogu oma mehe ZA valguse ja annab selle edasi alumistele—hingedele BYA maailmades.
Nukva Katnuti seisundit nimetatakse "roosiks okaste vahel", sest tema üheksa alumist Katnuti seisundi Sefiroti langesid Atziluti maailma Parsa alla, kaotades Atziluti maailma valguse ja muutudes kuivaks nagu okkad. Ja Gadluti seisundis nimetatakse Nukvat lihtsalt "roosiks" või "Iisraeli koguduseks". Seepärast ongi kirjutatud, "on roos ja on roos".
Punane värv näitab roosi seost välimiste, ebapuhaste jõududega, mis tänu sellele seosele saavad temalt jõudu (Valgust) imeda. Seda sellepärast, et tema üheksa Sefiroti on pagenduses Atziluti maailma all, Beria maailmas, mis võib juba sisaldada ebapuhtaid jõude. Ja roosil on ka valge värv oma Sefiras Keter, sest tema Sefira Keter asub Atziluti maailmas, Parsa kohal, kus ei ole kokkupuudet madalamate, ebapuhaste jõududega. Teisisõnu, on kaks vastupidist seisundit: täiuslikkus ja selle puudumine, Valgus ja pimedus.
Seetõttu on kirjutatud, et just nagu roos okaste seas on värvunud punaseks ja valgeks, nii koosneb ka Iisraeli Kogudus kohtuotsusest ja halastusest. See näitab, et Gadluti seisundis, kui Malchutit nimetatakse Knesset Israeliks, isegi kui ta on tõusnud Binasse ja selle katnud, säilitab ta siiski kohtu, piiratuse omadused—hoiak, mis on karm ja õiglane, mitte kaastundlik. See on nii, sest tal on vaja ekraani (jõudu seista vastu tema egoistlikele soovidele), mis võimaldaks Malchutil vastu olles Ülemist Valguse vastuvõtmisele, kui see ekraan olemas oleks.
Seadus, kohus või piirang ei luba Valgust vastu võtta egoistlikes soovides. Ekraan, püüdlus seista vastu oma egoistlikele soovidele, tõrjub Ülemise Valguse (naudingud) tagasi selle allikasse, Looja juurde. Valgust, mille inimene tagasi saadab, nimetatakse “Tagasipöördunud Valguseks” või “Kohtu Valguseks”.
Selle peegeldava jõu (st vastupanujõu oma saamise soovi suhtes) intensiivsuse ulatuses on inimesel lubatud vastu võtta kümme Ülemise Valguse sefiroti (mida nimetatakse Otseseks Valguseks või Halastuse Valguseks) Looja nimel, täpselt neis altruistlikes soovides. Ja seepärast koosneb isegi Iisraeli Kogudus, oma täiuslikkuses, kohtuotsusest ja halastusest, mis vastab roosi punasele ja valgele värvile okaste seas.
Olgu, peatume siin, kuid kaks asja:
- Me näeme, et Zohari keel on väga kompaktne, käsitledes konkreetset vaimset seisundit (millest saime täna vaid põgusa aimduse) – ja Kabala keeles vajame palju rohkem sõnu ja kirjeldusi – ning just seda tegigi Baal HaSulam oma Zohari kommentaariga: ta andis meile lahtipakitud versiooni, et saaksime neid seisundeid tõlkida oma hinge tegudeks ning Zohari mõttest paremini aru saada. Ta kirjutas ka neli sissejuhatust Zohari raamatule, nii et ärge tundke end halvasti, kui te kõigest aru ei saa. Tuleme selle juurde tagasi, kuid parema ettevalmistuse, aja ja püsivusega saab see nii selgeks, et tunnete, et raamat väärib oma nime Zohari raamat – kiirgus – särab meie maailmas.
- Samal ajal peame meeles pidama, mida Baal HaSulam kirjutab raamatu "Kümne sefiroti õpetus" sissejuhatuses:
Kuigi nad ei saa aru, mida nad õpivad, äratavad õppijad igatsuse ja suure soovi kaudu nende hingi ümbritsevad Valgused.
Baal HaSulam, "Kümne sefiroti õpetuse" sissejuhatus
Seega sõltub kõik õppimise ajal seatud kavatsusest ja järgmisel nädalal ongi teemaks "Kavatsus"